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星空夜談
夜掩蒼穹，星垂平野 三垣九曜，四象列舍 冥冥有意，何解以得 巫咸甘石，步天求歌 在古人眼中，天與人間的關(guān)系密不可分，冥冥之中那股支配季節(jié)更替與群星運(yùn)行的力量，同時(shí)也支配著塵世間的各種事件。星空是人間在天上的投影。天垂象，見吉兇，王朝更迭，國運(yùn)興衰，帝王命數(shù)，蒼生禍福，皆可從星象中得到映射與預(yù)警。
這種天人感應(yīng)的思想自古以來便影響深遠(yuǎn)。早在上古蠻荒之際，逢清明晴朗之夜，古代部落中的巫覡們便會(huì)莊嚴(yán)肅穆地夜觀天象，與天人進(jìn)行一番心靈感應(yīng)。雖說《尚書》中曾提到，北方天帝顓頊為壟斷地人與天神的交往手段，早早便命重、黎二神將天地間的物質(zhì)通道昆侖山“絕地天通”了。幸而天地間的精神通道尚未斷絕，只是需要在星占學(xué)家的幫助下，人間帝王們方可究天人之際，知天人之意。
夜空如此廣袤，星海如此浩瀚，既要觀天，便需對(duì)星空加以劃分，對(duì)星辰加以命名。古代星占學(xué)家們以想像為線，將若干相近的星辰聯(lián)在一起，組成“星官”。每一星官又有專門的稱謂。星官不同于西方天文學(xué)中用來指稱一片有著劃定天界的“星座”，它是對(duì)一組恒星的稱呼，沒有明確的天界。
現(xiàn)今傳世關(guān)于星官的系統(tǒng)記載，最早見于《史記?天官書》，涵括了遠(yuǎn)古巫咸、楚人甘德、魏人石申三位古星象大師之說。西晉時(shí)的太史令陳卓搜集這三家的星經(jīng)與星圖，匯總成《晉書?天文志》。其后歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，至唐代，《步天歌》用淺近的語言歷敘了天上1464顆恒星的位置，將星空分成“三垣二十八宿”共31個(gè)部分，成為古代星占學(xué)劃分星空的準(zhǔn)繩，沿用千年之久。由于略顯文言化，時(shí)至今日，許多地方仍蒙有神秘的面紗，令人浮想聯(lián)翩。
一、 三垣天上城 在靠近北天極的夜空，中天與東宮、南宮附近不包括二十八宿的星辰被劃分為三垣，即紫微垣、太微垣、天市垣。各垣都有東、西兩藩的星，左右環(huán)列，其形如墻垣，故曰為“垣”。
紫微垣：居于北天中央，乃三垣的中垣，以北極為中樞，東、西兩藩共十五顆星，兩弓相合，環(huán)抱成垣。
紫微垣又稱中宮或紫微宮，是君王休息的皇宮，因此它包含的諸星多以官名命名，如勾陳、天皇大帝、五帝內(nèi)座、尚書、太子、女御等。紫微宮諸星明亮穩(wěn)定表示吉祥；特別明亮表示臣子盡職；晦暗則指臣子失職；若諸星皆不明亮，那就要有戰(zhàn)事爆發(fā)了。
太微垣：居于紫微垣之下的東北方，北斗之南，以五帝座為中樞，是三垣的上垣。太微即政（蟹）府的意思，乃朝廷之位，是君王聽政的地方。
太微垣主管刺奸去惡之事。太微諸星明亮，表示將軍之間協(xié)同合作；晦暗不明指臣子失職；偏移則是刑罰過重；倘若搖動(dòng)，那就意味著有諸侯要謀反。
天市垣：三垣的下垣，位居紫微垣之下的東南方向，又稱天府、長城，共二十二星，分別以地域來命名，諸星的明暗對(duì)應(yīng)所在地的情況。
天市即天之都市。因?yàn)槭谴砩虡I(yè)貿(mào)易的星區(qū)，天市垣中的星辰大都以貨物、器具，經(jīng)營內(nèi)容的市場(chǎng)為名：列肆“立寶玉之貨”，是專營寶玉的珠寶市場(chǎng)；車肆“主眾貨之區(qū)”，是商品批發(fā)市場(chǎng)；市樓“市府也”，是負(fù)責(zé)穩(wěn)定市價(jià)、維持度量衡、保護(hù)金錢珠玉的貿(mào)易管理部?！稌x書?天文志》曾云：“天子率諸侯幸都市也”，意指居紫微宮的天子出宮遠(yuǎn)巡，率領(lǐng)眾諸侯及居太微垣的文武百官，同游天市垣的天街夜市，逍遙自在，令人神往。
二、天極北斗星 斗轉(zhuǎn)星移。
在北天極的夜空，一組形狀奇特的星群吸引了古人的注意，其斗柄始終繞北極星旋轉(zhuǎn)，在一夜之中明顯地改變著方向和位置。作為北天拱極星中最引人注目的星官，北斗七星一直以來被賦予特別眾多的星占學(xué)意義，由此產(chǎn)生許多光怪陸離的傳說。
北斗七星各星皆有專名，依次為：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。前五星又往往被簡稱作樞、璇、璣、權(quán)、衡。古書上經(jīng)常出現(xiàn)的“璇璣玉衡”、“權(quán)衡”，都與北斗七星之名有關(guān)。
早在《史記·天官書》中就有對(duì)北斗七星的專門論述：
北斗七星，所謂“璇璣玉衡，以齊七政”。……斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制與四鄉(xiāng)(向)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。
斗為帝車，運(yùn)于中央，很可能是因?yàn)楸倍菲咝桥c眾恒星之間相對(duì)固定的位置，以及它們共同圍繞北天極旋轉(zhuǎn)的天象，從而產(chǎn)生聯(lián)想，認(rèn)為北斗控馭著天上眾星的運(yùn)行。而“分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)”則說明北斗七星與古代恒星觀測(cè)、歷法制定的密切關(guān)系。
古代的藝術(shù)家與工匠們更將“斗為帝車”形象化。在流傳至今的“北斗星君圖”中，北斗七星的前四星組成車輿，北斗星君頭戴斜頂高冠坐于車內(nèi)；后三星則構(gòu)成車轅。右上角還有一小仙人，手持一顆小星，站在北斗第六星“開陽”旁邊。這一細(xì)節(jié)是有確切的天文觀測(cè)作為依據(jù)的：“開陽”為雙星，古代星占學(xué)家稱小星為“輔”，為宰相之象。星車無輪，由云氣浮托而行，眾人神怪仙獸隨行車旁，氣氛縹緲神秘。
北斗七星既如此神秘，在古人心中， 它呈現(xiàn)出的現(xiàn)象自然也與人間的休明或晦暗密切相關(guān)，兆示祥瑞與災(zāi)異。在唐代瞿曇悉達(dá)所編撰的《開元占經(jīng)》第六十七卷中，出現(xiàn)了北斗七星另一種名稱，并與七曜加以聯(lián)系，對(duì)應(yīng)如下：
天樞 破軍 日 正星 主陽德
天璇 武曲 月 法星 主陰刑 天璣 廉貞 熒惑 令星 主中禍 天權(quán) 文曲 辰星 伐星 主天理 玉衡 祿存 填星 殺星 主中央 開陽 巨門 歲星 危星 主天倉五谷 搖光 貪狼 太白 部星 主兵 同卷中還有一則占條尤為有趣，它認(rèn)為北斗七星中每一顆星明亮與否，都與朝廷上意味要員是否為合適人選，是否稱職有關(guān)：
北斗第一星不明，御史大夫非其人也；第二星不明，大司農(nóng)非其人也；第三星不明，少府非其人也；第四星不明，光祿非其人也；第五星不明，鴻臚非其人也；第六星不明，廷尉非其人也；第七星不明，執(zhí)金吾非其人也。
不過，看起來似乎這個(gè)星象法則的政治功用要大于占卜價(jià)值，比如若想打擊朝廷上的某人，比如御史大夫，只消勾結(jié)欽天監(jiān)官員奏上一個(gè)“北斗第一星不明”的報(bào)告，其他人便可大肆上奏彈劾了。
另外一個(gè)和北斗七星有關(guān)的故事提到了西漢時(shí)篡奪王位的王莽。王莽對(duì)星占學(xué)十分崇拜，尤其對(duì)北斗七星的威力迷戀有加。為此他鑄造了一個(gè)“威斗”以模擬北斗，時(shí)刻不離身旁，以幫助他在內(nèi)外交困中得到上天幫助克敵制勝。在討伐他的軍隊(duì)攻入首都長安，四面楚歌之時(shí)，王莽仍要?dú)J天監(jiān)官員在他旁邊操作星占式盤，向他匯報(bào)北斗七星的運(yùn)動(dòng)情況，以便隨時(shí)調(diào)整坐的方向，使之與斗柄方向一致。甚至逃走時(shí)仍不忘隨身攜帶威斗，卻終歸無濟(jì)于事，最后落了個(gè)身首異處的下場(chǎng)。
王莽陳設(shè)威斗，“旋席隨斗柄而坐”之類的做法，可謂后世方士們“披發(fā)仗劍，踏罡天步”而求雨捉鬼的先聲。雖然威斗被“松紋古劍”取代，可那把劍往往又叫“七星劍”，擺的還是七星陣(如果是七個(gè)道士的話)，終究萬變不離其宗。
接著讓我們放過道士，談?wù)劯呱?，再來看一個(gè)與北斗七星有關(guān)的傳說。這次的主角是唐代僧人一行，他是古代歷史上最重要的幾位天文學(xué)家之一，當(dāng)然也是最著名的星占學(xué)家之一，同時(shí)又身兼密宗高僧，這使他很容易成為神話式傳說的附會(huì)對(duì)象。這個(gè)故事是這樣的：
一行年幼時(shí)家境貧困，幸常得鄰媼王姥幫助。后來一行成名，玄宗對(duì)其尊崇禮遇，言聽計(jì)從。有一回王姥之子犯下殺人罪，想求一行在玄宗面前說情。一行表示：“姥要金帛，當(dāng)十倍酬也；君上執(zhí)法，難以情求。”王姥大罵一行忘恩負(fù)義而去。
之后，一行令人在渾天寺收拾一間空屋，屋中放置一大甕。又令心腹家奴二人攜布袋至某廢園等候，“當(dāng)有物入來，其數(shù)七者，可盡掩之。”結(jié)果二人捉到七頭豬。
一行將豬置于甕中，封好后用紅筆題梵文數(shù)十字于其上。第二天一行被玄宗緊急召入宮中，“太史奏昨夜北斗不見”，問一行該如何補(bǔ)救？一行遂建議玄宗大赦天下，王姥之子因此被赦得救。之后從第二天起，太史奏稱北斗七星每夜恢復(fù)出現(xiàn)一星，至第七夜全部恢復(fù)如初。
姑且不論一行身為高僧，為報(bào)私恩而置國家大事為兒戲，已是大悖情理之事，為何北斗七星竟然是七頭豬？這與密宗中“七頭豬拉著女神摩利支天的車轍”之說有關(guān)，而這些豬后來又成了豬八戒的原型。在元雜曲中，豬八戒的前身就是“摩利支天御車將軍”，到了明代，豬八戒的前世變成天蓬元帥，而天蓬被認(rèn)為正是道教中的北斗七星。
那么一行又如何能輕而易舉地將尊貴的北斗七星玩弄于股掌之中呢？雖說捉星如捉豬的神話染有些許異國色彩，它卻仍與古代傳統(tǒng)宇宙觀中的天人關(guān)系合拍：孝可格天，冤可感天，行星可以因?yàn)槿碎g政治黑暗而改變運(yùn)行狀況，日食、熒惑守心可以因?yàn)榫醯牡赖赂呱卸∠?，北斗七星?dāng)然也可以因?yàn)?#8220;得道高僧”的法力而被從天上抓下來，然后再重新放回去。
三、 二十八星宿
在黃道-赤道附近的夜空，環(huán)天一周的星群被劃分為二十八宿(又稱二十八舍)。二十八星宿又被分為四大星區(qū)，每個(gè)星區(qū)后來各配上一種動(dòng)物，分別用“蒼龍”、“朱雀”、“白虎”、“玄武”四獸命名，即所常說的“四象”，又稱“四靈”或“四陸”。
東方蒼龍七宿：包括角木蛟、亢金龍、氐土貉、箕水豹、尾火虎、房日兔、心月狐七宿共三百余顆星，其形象好似蒼龍騰空。
角宿：為蒼龍之角，主造化萬物，傳播君主的威信，稱作“天關(guān)”。星明亮為太平；土星、火星犯角宿是有敵入侵；金星守角宿則是大將把持朝政，挾天子以令諸侯。
亢宿：為蒼龍之頸，主天下的禮法，又主疾病疫害。諸星明亮為祥兆，星晦暗就天下大亂、四處旱澇，金星守其中的大角星是戰(zhàn)爭的預(yù)兆。
氐宿：為蒼龍的胸，又名天根，主天子之路，又為后妃之府。
房宿：為蒼龍之腹，為布政之宮，是天子發(fā)布政策的地方。由于龍為天馬，所以房宿又稱為天駟或馬祖。
心宿：又叫天火，心宿的中間一星為天子之位，心宿二色紅似火，又稱“大火”。積卒在西南的十二星是軍士的象征，過于明亮是兵禍的先兆。
尾宿：為蒼龍之尾。按古代分野學(xué)說，尾宿與箕宿對(duì)應(yīng)著人間的九江口，故尾宿又名九江。主后妃之府、后宮之場(chǎng)。諸星明亮均恒是后宮有序，子孫繁衍；暗淡則是關(guān)系疏遠(yuǎn)；搖動(dòng)等為君臣不合；星聚則為大水泛濫。
箕宿：又稱叫雨伯，也是蒼龍之尾。主八風(fēng)，又主口舌、客人、蠻夷諸國。諸星明亮則五谷豐登，君王不受讒言；昏暗是君王不在、糧價(jià)昂貴、蠻夷不服。
南方朱雀七宿: 包括井木犴、鬼金羊、柳土獐、軫水蚓、翼火蛇、星日馬、張?jiān)侣蛊咚薰参灏儆囝w星，其形象好似展翅飛翔的火鳥朱雀。
井宿：主水，酒食。君王端正則井星明亮；過于明亮則多風(fēng)雨；晦暗則國弱軍亂；動(dòng)搖則諸侯稱帝。
鬼宿：為朱雀頭眼，主祠祀、死喪。鬼宿中央有一片白色粉絮狀的區(qū)域，叫做積尸，又稱天尸，如云非云，如星非星，此星不當(dāng)明亮。
柳宿：為朱雀之喙，主御膳酒食、倉庫、鍋灶。星明則大臣安定，人民不愁酒食，天子安定；不明則天子朝政失衡、宮中不安定。
星宿：為朱雀之頸，主衣裳紋繡，又為賢士。
張宿：為朱雀之嗉，主天廟明堂御史之位，為宗廟所用的金玉珠寶。張宿諸星明亮則萬物豐盛，國家穩(wěn)定；暗小則欠缺禮法；遷移則國家有不服王法的人；星聚則有戰(zhàn)爭。張宿之卜大多是吉兆，開張大吉之說，便是由此而來。
翼宿：為朱雀之翼，主樂府、五音。明亮則國家安定，天下興禮樂；昏暗則帝王失禮；動(dòng)搖則有外邦使節(jié)來；星聚則軍伐混戰(zhàn)。
軫宿：又名天車，主盜賊、戰(zhàn)爭、死喪。監(jiān)察錯(cuò)誤、預(yù)知兇災(zāi)。明亮則車馬充足；星聚則有戰(zhàn)爭。
西方白虎七宿: 包括奎木狼、婁金狗、胃土雉、壁水蝓、觜火猴、昂日雞、危月燕七宿共七百余顆星，構(gòu)成白虎之形。
奎宿：為白虎之尾，主軍隊(duì)、水利。明亮則安定；動(dòng)搖則國家必有戰(zhàn)爭。
婁宿：主放牧，飼養(yǎng)，是天下萬物收藏的地方。婁宿匯聚則有聚眾興兵的事情發(fā)生；諸星不明就是反亂的征兆。
胃宿：主管五谷、倉庫、捕殺。明亮則倉庫豐滿；暗淡則倉庫空虛、糧荒。旁大陵星主陵墓，明而大則天下死亡增多。旁邊的積尸氣(與鬼宿的不同)明亮則死人如山。
昴宿：即著名的昴星團(tuán)，主兵喪、口舌、奏對(duì)，有關(guān)它的神話傳說特別多。昴宿內(nèi)有卷舌、天讒之星，為天之耳，似乎是告誡人們禍從口出。昴宿中一大星明亮為法律平穩(wěn)、國家沒有佞臣，不明則濫施刑罰；其余六星相反，明亮則國家刑罰嚴(yán)重、邊關(guān)緊張、大臣下獄、天子聽信讒言、忠臣遭誅殺。
畢宿：又稱雨師，主邊兵、狩獵，又稱天獄。左方大星為邊將，光亮則天下和平；失常則邊境戰(zhàn)亂，國家不安寧；光芒耀眼則外國入侵；移動(dòng)則大亂。
觜宿：為三軍之侯，主行軍、顏色發(fā)紅為動(dòng)武的跡象。構(gòu)成觜宿的三顆星幾乎完全靠在一起，名副其實(shí)的櫻桃嘴之宿。
參宿：主刑罰，共有七星，即構(gòu)成今日獵戶座腰帶和肩足的星辰。伐三星共稱參伐，為白虎的身軀，主西方，主邊城鮮卑。七星明亮則軍隊(duì)精銳；昏暗則將軍弱?。恍怯忻⒔莿t三軍躁動(dòng)；動(dòng)搖則邊關(guān)緊急。
北方玄武七宿: 包括斗木豸、牛金牛、女土蝠、參水猿、室火豬、虛日鼠、畢月烏七宿共八百余顆星，組成蛇與龜纏繞的形象。
斗宿：為北方玄武元龜之首，由六顆星組成，狀亦如斗，一般稱其為南（蟹）斗七星，又稱作天廟、天位、天闕、天機(jī)、天府、天庫、天洞，它與北斗一起掌管著生死大權(quán)。斗宿主天子的壽命、酌量政事、稟受爵祿。南方兩星主兵革、其次兩星主爵祿、北方兩星主壽命。諸星動(dòng)搖是君臣失勢(shì)；大小不齊是賢臣被驅(qū)逐；暗淡則是丞相被廢黜。
牛宿：又稱牽牛，主祭祀犧牲。牛宿中的河鼓三就是民間傳說中的牛郎星，隔河相望的織女星則不在二十八星宿之中。
女宿：又稱須女，是天之少府，主步布帛、珠寶、寶藏，又主嫁娶。星明則天下物產(chǎn)豐富，女工、庫藏充足；暗小則國家資源缺乏。
虛宿：主死喪哭泣、墳?zāi)辜漓?。是天子處理與陰間關(guān)系的地方。星明則天下安定；不明則天下旱、動(dòng)搖則有死喪。
危宿：火星守危宿是大災(zāi)的征兆。年成不足、遭瘟疫、死無葬、東南有戰(zhàn)爭、大臣反逆、改朝換代、天下大旱、米貴十倍。
室宿：又名玄宮、清廟、玄冥。主土工之事、三軍糧草。星明則國家昌盛，不明則鬼神不享受祭祀，國家疾病疫害多。
壁宿：又名東壁，是天上的圖書庫，主文章，星明則道術(shù)學(xué)問昌盛；大小不同則為天子輕視學(xué)問、學(xué)者地位下降；晦暗則結(jié)黨專權(quán)。
天子居于紫微，聽政于太微，察訪于天市，二十八宿率領(lǐng)其他經(jīng)星各司其職分列于四方，共同輔佐紫微宮的天子，這便是三垣二十八宿在古代星占學(xué)的基本思想。雖星經(jīng)中的占星條文枯燥晦澀，人們的想象卻給眾星宿增添無數(shù)色彩。當(dāng)欽天監(jiān)里的星占學(xué)家們屏聲靜氣地觀察二十八星宿的明暗變化時(shí)，奎木狼們(《西游記》里下凡與寶象國百花羞公主成婚的那位)卻下凡入世直接演繹人間百態(tài)，在人間各種志怪傳奇中大放異彩。
四、星名見傳說
除上述諸恒星外，還有一些恒星因?yàn)樵谛钦紝W(xué)中意義重大而得名。雖然不像西方那樣大量引用神話去命名星座，但總讓人浮想聯(lián)翩，故此略舉數(shù)例共賞。
北落師門：屬北宮玄武的室宿(今天的南魚座)。作為玄武列宿中最明亮的星辰，北落師門給人一種孤獨(dú)的感覺?！稌x書·天文志》曰：“北落師門一星，在羽林西南。北者，宿在北方也；落，天之籓落也；師，眾也；師門，猶軍門也。長安城北門曰北落門，以象此也”。在秋季的星空中，北落師門是唯一亮星，在它周圍圍繞著較為黯淡的羽林壘壁陣(星官)，正是一位孤獨(dú)的將軍率領(lǐng)天軍鎮(zhèn)守北天之籓落的寫照。
軒轅十四：接近黃道，是今天獅子座最亮的星辰，位于獅子座的心臟部位(即那個(gè)反寫問號(hào)的一點(diǎn))，而軒轅是黃帝的姓氏，故軒轅十四，正是王者之心。
天狼星：位于今天的大犬座。在古代中國，它被認(rèn)為是惡星，象征蠻夷入侵。“其東有大星曰狼。狼角(出現(xiàn)角)，變色，多盜賊，多侵?jǐn)_”。所以蘇軾會(huì)寫出類似“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的詩句。
南極老人：“狼比地(天狼星靠近地平線的一側(cè)，即天狼星之南)，有大星，曰南極老人。常以秋分時(shí)候(等候、觀測(cè))于南郊”。它是天空中亮度僅次于天狼星的恒星，也是南部天空最亮的星。根據(jù)古代傳說，壽星的代名詞就是南極老人，或曰南極仙翁，所以南極老人的出現(xiàn)是吉兆：“老人現(xiàn)，治安(政治安定)；不現(xiàn)，兵起”。
傅說：屬于東宮蒼龍的尾宿。傳說傅說是商王武丁的宰相。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，傅說原是筑城的囚徒，武丁從夢(mèng)中得知他是圣人，便派人把他找來：“得而語之，果圣人。舉以為相，殷國大治”。傅說之所以成為天上之星，也很有趣。《楚辭》說“奇傅說制托辰星兮。”后人又云：“傅說死，其精神乘東維，托龍尾。今尾上有傅說星。”尾即二十八星宿中的尾宿，它被古人認(rèn)為是東方蒼龍之尾，由九顆星組成尾巴形狀，而九星之尾，另有一星，即傅說。所謂“托龍尾”即由此而來。
造父：屬于東宮蒼龍井宿的南河(星官)。造父?jìng)髡f是周穆王的御者?！妒酚洝飞险f：“造父幸于周穆王。造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻(xiàn)之穆王。” 驪、驊騮、綠耳都是古代傳說中的稀世駿馬，屢見于后代詩文中。而造父的駕馭技術(shù)，據(jù)說以達(dá)到出神入化的境界，故死后為星辰?！稌x書·天文志》曰：“傳舍南河中五星，曰造父，御官”。造父星實(shí)際上是顆變星，古人早早便有記載，今日天文學(xué)中有一類變星的名字便以其命名，稱為造父變星。
王良：屬于東宮蒼龍的房宿。王良也是一位古之善馭者，《淮南子》稱他為造父之馭，號(hào)“馭良”，又名孫無政，為趙簡子的御者?！稌x書·天文志》上說：“王良之星在奎北，居河中，天子奉車御官也。其四星曰天駟，旁一星曰王良。亦曰天馬。”也就是說，名為王良的星官由五顆星組成，其中四顆是駕車的天馬，另一顆則是王良的精魂。
五、 五行繹九曜
接著讓我們來看古人心目中的行星。
《漢書》中曾提到這么一件事：漢宣帝神爵年間，老將趙充國受命全權(quán)負(fù)責(zé)對(duì)西羌的軍事行動(dòng)。不久漢宣帝又增派援兵，催他盡快進(jìn)軍開戰(zhàn)，理由如詔書所示：
今五星出東方，中國大利，蠻夷大敗，太白出高，用兵深入，敢戰(zhàn)者吉，弗敢戰(zhàn)者兇。將軍急裝(趕快整裝出發(fā))，因天時(shí)，誅不義，萬下必全(事必萬全，沒有危險(xiǎn))，勿復(fù)有疑！
對(duì)外用兵，是最重要的軍國大事之一。在今人看來，漢宣帝以“五星出東方”和“太白出高”為理由，下令將領(lǐng)長驅(qū)直前，實(shí)在荒唐。但在古人心中，這一點(diǎn)也不輕率，因?yàn)樾窍笾畬W(xué)本就是古代兵家必修課，而漢宣帝之說，又深和星占學(xué)中“太白出高，用兵深入吉，淺入兇，先起勝；太白出下，淺入吉，深入兇，后起吉”的原則。
類似事例在古代史書中多有記載，蓋因星占學(xué)中，五星的運(yùn)行對(duì)軍國之運(yùn)影響極大。人君一旦失德，五大行星作為“天之使者”，馬上就會(huì)把世界攪得天翻地覆，如同人間地獄，所以古代皇家星占學(xué)家必須對(duì)五星予以極大重視。
五星又稱五曜、五緯。曜本意為日光，后統(tǒng)稱日月星為“曜”，即明亮的天體。五大行星在天空中均衡向劃過，類似于緯線，故合稱“五緯”。
水星：古名“辰星”。從地球上觀測(cè)水星時(shí)，它一般出現(xiàn)在太陽的兩側(cè)三十度之內(nèi)。按古代度量衡，三十度左右約為一“辰”，故水星被命名為“辰星”。辰星主殺伐之氣，戰(zhàn)斗之象，比如若辰星犯主后宮之場(chǎng)的尾宿，就意味著有后妃要亡故。
金星：古名“太白”。緣于其反射光為明亮的白色，是行星中最亮的一顆?！对娊?jīng)》中有云：“東有啟明，西有長庚。”這里的“啟明”和“長庚”其實(shí)都是指金星，當(dāng)其先太陽而出地平線時(shí)，稱“啟明”，而后太陽而出地平線時(shí)，就是“長庚”了。
星占學(xué)中，太白在空中的位置與軍運(yùn)關(guān)系極大。不過，如果用兵都本著這些原理，那戰(zhàn)況恐怕真要“兇多吉少”了。幸好方才那位趙老將軍還有點(diǎn)“唯物主義”思想，本著“將在外，君命有所不受”的舊例，一邊向漢宣帝謝罪，一邊堅(jiān)持時(shí)機(jī)尚未成熟，不宜進(jìn)攻。漢宣帝也不算太昏庸，同意了他的計(jì)劃。
火星：古名“熒惑”，蓋因其發(fā)出淡紅的火光，而它與地球的相對(duì)運(yùn)動(dòng)，使它運(yùn)動(dòng)方向看起來會(huì)產(chǎn)生變化，令人迷惑，所以古人稱其為“熒惑”?！逗鬂h書》就有“熒惑逆行”的記載?；鹦堑哪嫘杏袝r(shí)會(huì)令它在同樣是紅色之星的心宿二附近徘徊，這種天象稱作熒惑守心，在古時(shí)被視為大兇之兆。星占學(xué)指其為“大人易政，主去其宮”，帝王恐有亡故之災(zāi)?！墩摵狻分芯陀涊d過這么一個(gè)故事。
宋景公時(shí)，火星在心宿徘徊不去。景公懼怕，便招來星占學(xué)家子韋咨詢，于是便發(fā)生如下對(duì)話：
景公：熒惑在心，怎么辦怎么辦？
子韋：火星那可是天罰啊。心宿是宋國的分野，說明災(zāi)禍將降臨在國君身上。盡管如此，還是可以轉(zhuǎn)移給宰相。 景公：宰相是要管理國家的，如果給移死了，那也是不祥之兆。 子韋：那就移給老百姓代受。 景公：不行，老百姓都死光了，我還成什么國君，還是只死我一個(gè)吧。 子韋：要不移給歲星也行。 景公：嫁禍給莊稼，百姓一樣要餓死。身為一國之君，如果為獨(dú)活害死老百姓，那我當(dāng)什么國君！熒惑守心，那是寡人命數(shù)已盡，你就不用再說什么了。 于是子韋被景公的高風(fēng)亮節(jié)震倒了，感動(dòng)地拜伏在地稱賀說：天之處高而耳卑。剛才景公三次不肯將天罰轉(zhuǎn)嫁到別處，有此仁心，必三邀天賞。子韋預(yù)言：當(dāng)晚火星便會(huì)移動(dòng)三宿之外，結(jié)束不祥之兆，而景公的壽命也會(huì)延長二十年。
這個(gè)故事當(dāng)然不會(huì)是真的，至少火星一夜移動(dòng)三宿不是真的。不過，宋景公“萬夫有罪，一人承擔(dān)”，毅然準(zhǔn)備一死了之，足見在古人心中，熒惑守心的天罰威力之大。
木星：古名“歲星”。古代星占學(xué)觀測(cè)認(rèn)為木星的運(yùn)行周期是十二年，如果將黃道帶分成十二個(gè)部分，每個(gè)部分稱為“次”(分別為：星紀(jì)、玄枵、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木)，那么“木星”每年經(jīng)過一個(gè)“次”，即所謂的“歲行一次”。歲星由此得名。它的亮度關(guān)系更大。若歲星明亮，則人君昌壽，民富樂，中國安，四夷服；若人君殘暴兇虐，則歲星暗小昏昧。一句話，星明則主明，星暗則主暗。
土星：古名“鎮(zhèn)星”。古人測(cè)其約二十八年繞天一周。平均每年行經(jīng)“二十八宿”之一，相當(dāng)于每年輪流駐扎于“二十八宿”，即稱“歲鎮(zhèn)一宿”，故得名鎮(zhèn)星，也稱為“填星”。鎮(zhèn)星出現(xiàn)在尾宿倒是難得的吉兆，意為天子臨幸后宮。
馬王堆出土的漢代星經(jīng)《五星占》，將五星、五方、五行與五位古代天地作了嚴(yán)整的對(duì)應(yīng)。
東方木，其帝大昊，其丞句芒，其神上為歲星。
西方金，其帝少昊，其丞蓐收，其神上為太白。 南方火，其帝炎帝，其丞朱明，其神上為熒惑。 北方水，其帝顓頊，其丞玄冥，其神上為辰星。 中央土，其帝黃帝，其丞后土，其神上為填星。 在《史記?官書》中，五大行星已與季節(jié)對(duì)應(yīng)起來：木星主春；火星主夏；土星主季夏(夏秋之間)；金星主秋；水星主冬。漢語中至今尚有金秋、金風(fēng)送爽等詞，便是由此而來。
除“五曜”外，中國古代還有“七曜”、“九曜”之稱。七曜是對(duì)“太陽”、“太陰”、“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“鎮(zhèn)星”的合稱。九曜則是在“七曜”外，再引入“羅睺”、“計(jì)都”兩個(gè)“隱曜”。“隱曜”在中國古代星占學(xué)是一種指代，指人的視覺中無法看到的星曜。“在天只有氣而無形”就是相當(dāng)準(zhǔn)確的描述“隱曜”的說法。“羅睺”、“計(jì)都”均為梵語的音譯，起源于印度神話中那位偷喝從乳海甘露的羅睺。日月二神向毗濕奴打小報(bào)告，羅睺因而被毗濕奴砍下頭和手臂。但羅睺的頭顱已長生不死，為了報(bào)仇，就經(jīng)常吞噬太陽和月亮，引起日食月食。死掉的身體則化為“計(jì)都”，成為在夜空中突然出現(xiàn)，威脅著每個(gè)人的不祥之星，彗星。
“羅睺”、“計(jì)都之名普遍認(rèn)為最早出現(xiàn)于唐代星占學(xué)家瞿曇悉達(dá)所編譯的《九執(zhí)歷》中， “九執(zhí)”即是指“九曜”。 “九曜”之說在唐末至五代時(shí)已漸為我國星占學(xué)家所重視。
六、星空夜訪客
彗星占
傳說周武王在伐紂時(shí)，在進(jìn)軍方向看到歲星，在行軍途中遇到大雨，到共頭山時(shí)遇到山崩，還出現(xiàn)大彗星，天上的大掃帚將尾巴對(duì)準(zhǔn)西方，即周人所在之地，而把柄給與殷人。所有的征兆都表明對(duì)武王方面不利，而且武王的軍隊(duì)前進(jìn)沒有鼓勵(lì)的賞賜，后退沒有懲戒的刑法，然而兩軍剛一交戰(zhàn)，武王卻在白刃尚未完全拔除之時(shí)，便瞬間擊潰殷商的軍隊(duì)，平定天下。
以上故事見于《淮南子》。周武王伐紂時(shí)的天象是否屬實(shí)不得而知，但個(gè)個(gè)都是不祥之兆，尤其是“柄在東方，可掃西人”的那顆彗星。難怪武王在伐紂前對(duì)天下諸侯發(fā)表的那番慷慨激昂的演說中，指控了紂王的許多的罪惡，但在談到天命時(shí)，卻說上天并未拋棄紂，只是紂自己不爭氣，沒能好自為之，“自絕于天”，于是不得不早早“自絕與人民”了。
古人深信，彗星的出現(xiàn)是大兇之兆，在出土于馬王堆的《天文氣象雜占》中，彗星占卜的部分共29條，幾乎個(gè)個(gè)都是兵喪兇兆，例如：
兵興，將軍死。
邦有反者。 小人啼號(hào)。 大將軍有死者。 有內(nèi)兵，年大熟。 人主有死者。 其中倒數(shù)第二條的“年大熟”是全部占文中唯一的吉辭。
到了后世星占學(xué)家手里，彗星占漸漸變得精致起來。在唐代的《開元占經(jīng)》中，可以看到彗星犯二十八星宿、犯日犯月、犯石氏外官、彗星晝見等各種情況。彗星本身又被分成各種顏色，為五星之精氣所化，比如火星之精為彗，則先在日旁出現(xiàn)赤氣，木星之精為彗，則日旁會(huì)出現(xiàn)青氣。各種彗星的占辭各有不同，但絕大部分皆為極兇危可怖之兆，比如：
彗星守房宿、心宿，天下有喪。一曰：天子亡；一曰：大人憂。
彗入北斗，帝宮空(皇帝出逃)。 彗孛如粉絮，入太微(垣)，犯守帝座(星官名)，國有崩喪，大臣立主。 彗星并非常見天象，幾顆彗星同時(shí)出現(xiàn)在天空，更是幾乎不可能發(fā)生的事，但這不妨礙古代星占學(xué)家們發(fā)揮他們的想像力：
兩彗俱見者，天子歲再赦(一年兩次大赦天下)。
三彗俱起，海內(nèi)少男子。 彗星四出，滅六王。 五彗俱出侯稱王，天下大亂，兵起四方，諸侯同謀人主亡，除舊布新去兇殃，更立明君，天下大昌。 可惜我們大約是永遠(yuǎn)不會(huì)見到這種天象的。
流星占
傳說諸葛亮去世前，有顆大星自天隕落。這一故事流傳甚廣，老少皆知，直到今天人們還常將名人、偉人之死稱為“巨星隕落”。不過，它并非小說家的杜撰，在《三國志》裴松之注中，引《晉陽秋》云：“有星赤而芒角。自東北(向)西南流，投于亮營。三投再還，往大還小，俄而亮卒”。這是古代星占學(xué)家津津樂道的典故之一，而其說也是深符星占學(xué)之旨的。
每逢晴朗之夜，若觀星空，皆可看到流星自天際滑落。在今人看來，流星是外來小天體與大氣層摩擦發(fā)光產(chǎn)生的大氣內(nèi)部現(xiàn)象，但因古人不明所以，仍將它與日月星辰等量齊觀，不僅將它納入星占學(xué)理論之中，而且位置還頗為重要：
“流星者，天皇之使，五行之散精也，飛行列宿，告示休咎。若星大使大(星大則所負(fù)的告示休咎之使命亦大)，星小使小。星大則事大而害深，星小則事小而禍淺”。也就是說，流星主要是作為兇兆出現(xiàn)的，古代星占學(xué)家們也很認(rèn)真地討論流星犯列宿、流星犯日，流星犯月之類的天象，比如：
流星起心(從心宿出發(fā))南行，越君死。
流星起星至北斗，趙君死。 流星入牽牛，當(dāng)有鄰國使者來，不出百八十日。 流星入七公(星官)，人主信讒言，誅忠直諫者。 流星因?yàn)樾螤畈煌还湃朔殖稍S多名目，有些名目頗為容易與彗星混淆，比如在空間留下尾跡的被稱為流星，不留尾跡者稱為飛星，有尾跡而較小者稱為使星，意義各不相同。如流星落地時(shí)尚未燃燒殆盡，成為隕星，則兇兆更險(xiǎn)惡，比如：
京房曰：……大星隕落，陽失其位，災(zāi)害之萌也。
國易主而星墜；國有大兇，其主亡，則眾星墜。 墜星之所，其下流血、破軍、殺將、為咎最深。 當(dāng)時(shí)的蜀軍統(tǒng)帥正是諸葛亮，那顆“破軍殺將”的隕星竟三次投向他的營帳，自然是“上天弗佑”，想不死也不行了。
客星占
一顆超新星在宇宙深處爆發(fā)。在夜空中原來肉眼不見星處，忽現(xiàn)明亮之星，一段時(shí)間后，重又消失。在古人看來，這種忽現(xiàn)忽滅的星如同客人之來去，故謂之客星?？托鞘欠浅：币?，但古代星占學(xué)家們?nèi)杂幸惶最H為系統(tǒng)的理論。
客星通常都是不祥之兆，它與彗星、流星一樣，也被視為天之使者：客星者，非其常也，偶見于天，皆天皇大帝制使者，以告休咎之精也。對(duì)客星也有一套犯列宿、犯日犯月，犯五星的占辭，不過相對(duì)彗星和流星，似乎客星的占辭要更“別致”一些。
客星犯女(宿)，鄰國以妓女來進(jìn)，妾遷為后。
客星犯井(宿)，國有大土功之事，小兒妖言。 客星守張(宿)，楚、周有隱士不去。滿三十日，有亡國、死王。臣戮其主，小人謀貴，禍及嗣子。期三年，食中有毒。鄰國有獻(xiàn)食物者。天下酒大出，天子以為憂敗。 這些占辭聽起來真是奇奇怪怪，但從中可以看出，在古人心中，“天人之際”的相互感應(yīng)與作用，真可謂細(xì)大不捐。
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