全真七子

       金世宗大定七年(1167年)，王重陽(yáng)東至今山東東部傳教。在寧海(今山東牟平)講道時(shí)，他對(duì)被宋徽宗寵信的道士林靈素弄的喪失人心的傳統(tǒng)道教進(jìn)行了改造，創(chuàng)立了全真教。在國(guó)難當(dāng)頭、“南渡君臣輕社稷”的大背景下，王重陽(yáng)舉起全真教的旗幟，為的是留住中國(guó)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化保存于宗教社會(huì)、民間社會(huì)。這實(shí)屬無(wú)奈之舉。

        王重陽(yáng)在山東傳教過(guò)程中收納了許多弟子，其中又以馬鈺(丹陽(yáng)子)、丘處機(jī)(長(zhǎng)春子)、譚處端(長(zhǎng)真子)、王處一(玉陽(yáng)子)、郝大通(太古子)、劉處玄(長(zhǎng)生子)、和馬鈺之妻孫不二(清靜散人)七人為翹楚，人稱北七真，也就是我們通常所說(shuō)的“全真七子”。

        王重陽(yáng)死后，全真七子在北方廣泛傳統(tǒng)全真教，并且各立支派，即：馬鈺遇仙派、丘處機(jī)龍門派、譚處端南無(wú)派、劉處玄隨山派、郝大道華山派、王處一全真派、孫不二清靜派。這其中，又以邱處機(jī)及其龍門派影響最大。

        道教教派。始創(chuàng)于中國(guó)金代初年 。創(chuàng)始人王重陽(yáng)（ 1112 ～1170），號(hào)重陽(yáng)子，陜西咸陽(yáng)人。出身地方豪門，早年曾應(yīng)金朝武舉，為小吏，后辭職還家。正隆四年(1159)，自稱在甘河鎮(zhèn)遇仙，得授金丹口訣。遂隱居終南山，修道三年。大定年間出關(guān)去山東傳教。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號(hào)稱全真七子 。全真道至此正式成立。該教教義受時(shí)代思潮影響，力主三教合一，以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》作為信徒必讀經(jīng)典。修行方術(shù)以內(nèi)丹為主，不尚外丹符箓，主張性命雙修，先修性，后修命。認(rèn)為修真養(yǎng)性是道士修煉唯一正道 ，除情去欲，識(shí)心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。還規(guī)定道士必須出家住觀，嚴(yán)守戒律，忍恥含垢，苦己利人。對(duì)犯戒道士有嚴(yán)厲懲罰，從跪香、逐出直至處死。金元之際邱處機(jī)嗣教時(shí)，全真道得到大發(fā)展。邱處機(jī)于1219年遠(yuǎn)去西域行宮朝見成吉思汗，大得賞識(shí)。賜給金虎牌、璽書，命他主持天下道教。邱回燕京后駐長(zhǎng)春觀(今北京白云觀 )，開壇說(shuō)戒，弟子四出建立宮觀，使全真道組織發(fā)展到極盛 。其后雖因與佛教辯論失敗而受打擊，但在整個(gè)元代全真道一直保持發(fā)展勢(shì)頭。

        當(dāng)金元時(shí)期全真道在北方發(fā)展時(shí)，南宋地區(qū)亦有專主內(nèi)丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。該派以張伯端為創(chuàng)始人 ，其特點(diǎn)是修煉時(shí)主張先修命，后修性。元朝統(tǒng)一江南后，南宗與全真道(北宗)合并 ， 共尊東華帝君 、鐘離權(quán) 、呂洞賓、劉海蟾、王重陽(yáng)為五祖，下設(shè)北七真(即全真七子)、南七真(張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)。南北宗合并后仍稱全真道，為封建社會(huì)后期道教主要宗派之一。全真道內(nèi)部又分化出一些小派別，如南宗有清修派和雙修派，北宗全真七子亦各傳一派，其中邱處機(jī)所傳全真龍門派勢(shì)力最強(qiáng)。明代朝廷重視正一道，全真道勢(shì)力相對(duì)削弱 。清初著名道士王常月整頓教門，曾一度復(fù)興全真龍門派，但終難挽救全真道在清代日漸衰落的總趨勢(shì)。

王重陽(yáng)

        王重陽(yáng)（1112～1170）中國(guó)金代道士。全真道創(chuàng)始人。王重陽(yáng)主張儒、釋、道三教平等，三教合一，提出“三教從來(lái)一祖風(fēng)”的融合學(xué)說(shuō)。全真道內(nèi)以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《般若波羅蜜多心經(jīng) 》為必修經(jīng)典 ，認(rèn)為修道即修心 ，除情去欲 ，存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。

        王重陽(yáng)出身于一個(gè)“家業(yè)豐厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋淪亡，金人入侵，民族災(zāi)難深重的時(shí)代。青年時(shí)代，他“痛祖國(guó)之淪亡，憫民族之不振”，曾于天春年間應(yīng)過(guò)文、武試，得中文、武雙舉人，有志于拯救民族危難。但由于南宋政權(quán)孱弱，舍棄廣大北方人民不顧，茍且偏安，王重陽(yáng)的抱負(fù)沒(méi)有能夠施展。

        抗金失敗后，王重陽(yáng)掘地穴居，稱之“活死人墓”，以方牌掛其上，書云：王害瘋(王自稱瘋子)靈位。七年后，王重陽(yáng)走出活死人墓，開始以另一種方式實(shí)現(xiàn)自己的理想。

         馬鈺，初名從義，字宜甫，一名鈺字玄寶，號(hào)丹陽(yáng)子。漢扶波將軍援之后，本扶風(fēng)人，五代兵亂遷寧海。世業(yè)儒，祖覺(jué)，字翠叟，至孝，通五經(jīng)，父師揚(yáng)，字希賢。儀觀修偉，沉靜有度量，以孝義稱。母孕夢(mèng)麻姑賜丹一粒吞之，覺(jué)而分瑞，太宗天會(huì)元年五月二十日生。師兒時(shí)常頌乘云駕鶴之語(yǔ)，及長(zhǎng)為儒而不思進(jìn)取。大定十年七月馬丹陽(yáng)祖師與鄉(xiāng)人戰(zhàn)師飲于范明叔怡老亭，酒酣師題詩(shī)云：“抱元守一是工夫，懶漢如今一也無(wú)。終日吃杯暢神思，醉中卻有那人扶?！焙笾仃?yáng)師自終南來(lái)，徑入怡老亭，戰(zhàn)師問(wèn)：“布袍竹笠冒暑東來(lái)何勤如焉。”曰：“宿緣仙契有知己之尋。”既食瓜即從蒂而食，問(wèn)其故曰：“甘從苦中來(lái)?！眴?wèn)從何處來(lái)，曰：“路遠(yuǎn)千里，特來(lái)扶醉人?！瘪R祖默念言：“予從前所有醉中人扶之語(yǔ)，何以得知。”因問(wèn)何名為道，曰“五行不到處，父母未生時(shí)?！焙篑R丹陽(yáng)師從重陽(yáng)祖師，得祖師九轉(zhuǎn)還丹功夫（悟五行不到之言，得九轉(zhuǎn)還丹之訣）。后來(lái)馬祖居?xùn)|亭，墻外有林檎一株，枯已久矣，四月四日，師從環(huán)汲水以沃之復(fù)活。因作異術(shù)記。芝陽(yáng)道友崔公，閱其文疑其過(guò)情。遂于四月移竹兩叢，松一株于全真庵以移植，不時(shí)枝葉皆黃萎。崔啟師曰：“此竹松可活否？”師答詩(shī)云：“窗外不惟君子綠，庵前又喜大夫青”之句。遂令門人于知一，去其黃葉，以滌面水溉之，不旬日榮茂如初（甘泉潤(rùn)物，變朽回春）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》：“大元六年已已正月褒贈(zèng)丹陽(yáng)抱一無(wú)為真人。后改動(dòng)為丹陽(yáng)抱一無(wú)為普化真君。  

        譚長(zhǎng)真，名玉字伯玉后名處端，字通正，號(hào)長(zhǎng)真子，乃王重陽(yáng)祖師所授之也。世為寧海人，金太宗天會(huì)元年三月一日生，生而骨相不凡，六歲偶?jí)嬀?，其家人急救之，則安坐乃上出之，無(wú)所傷。世宗大定七年聞王重陽(yáng)祖師在馬丹陽(yáng)家。徑往乞備門弟子。得到重陽(yáng)祖師四句真言詩(shī)一首而契身于道（金骨仙姿，得四言而契道）。后譚祖東游抵陽(yáng)武縣北，夜見北斗交換，星如車輪。及呼道眾觀之，其星尚如雞卵，動(dòng)搖不定。久之復(fù)故，師念圣號(hào)甚勤。衛(wèi)州淇門鎮(zhèn)石孔里問(wèn)師持念之故。師云：“眾亦宜念，今歲當(dāng)有大水之災(zāi)。眾莫之省，是年河決……”后九年于黃縣盧山延真觀悟道成真（衛(wèi)州變化，坐十載以成真）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月褒贈(zèng)長(zhǎng)真云水蘊(yùn)德真人。后改動(dòng)為長(zhǎng)真凝神玄靜蘊(yùn)德真君。     

         劉長(zhǎng)生，名處玄，字通妙，長(zhǎng)生其號(hào)也。金熙宗皇統(tǒng)七年七月生于東萊之武官莊。其先九世，孝友相繼。宋太宗太平興國(guó)年間朝廷旌其門閭特免本郡諸役……母王氏夜夢(mèng)白衣翁平出西南指之，有玉樹而四枝各有一金葉。令取其一曰：“他日異人，意將取之?！比~自墜于手，視之則金蟬飛起而復(fù)投于口中，翁失所在。十月三日師乃生，是夜紫氣二道，從太基山橫貫其家，師自幼而孤，事母以孝聞。金世宗九年春于鄰居壁間人所不及處得二頌，其墨尚濡。末句云：“武官養(yǎng)性真仙人，須作長(zhǎng)生不死人。”是年九月，王重陽(yáng)祖師與其徒馬丹陽(yáng)、長(zhǎng)真自東而來(lái)，師與母但往參謁祖師，一見之問(wèn)：“汝解壁間語(yǔ)否？”師不言，四人相視而笑，正所謂“目擊道存之妙也”。又言王重陽(yáng)祖師愛(ài)其殷勤，美其專精，顧其神采之不群。乃嘆之曰：“松之月，竹之雪，故不受于黃塵?！惫寿n之詩(shī)曰：“釣罷歸來(lái)又見鰲，已知有分例先曹。明榔相喚知予意，濯出洪波萬(wàn)丈高?！笔悄陝⒍龤q（壁間墨跡之非凡，雪竹月松之姿異）。后劉師居洛陽(yáng)市中土地廟，不語(yǔ)三年。俄遷城東云溪洞，徒眾日集，忽指地云：“中有井三。”鑿之二丈余得，下貫源泉。人問(wèn)何以知之。曰：“曩世所居也二十年?！睅熤糕钟荫T氏園曰：“此吾身后之緣。四十年后園之松柏死，炁水西流其地，當(dāng)不售而得之?！蹦四ヒ槐裼谥?。后果應(yīng)驗(yàn)（三井有多生之記，一時(shí)著顯化之功）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月褒贈(zèng)長(zhǎng)生輔化明德真人，后改動(dòng)為長(zhǎng)生輔化宗玄明德真君。  

丘處機(jī)

         邱處機(jī)，字通密，號(hào)長(zhǎng)春子。登州棲霞人，世為顯姓。生于宋高宗紹興十八年正月十九日。自友好學(xué)不娶。金熙宗大定六年，師甫十九居昆崳山間，聞重陽(yáng)師于寧海全真庵即往師焉。后  來(lái)，邱祖曾在蟠西河積功磨性經(jīng)歷了六年，龍門洞內(nèi)又坐了七年的真功（磻溪六年，龍門七載），圓滿得道，被皇帝賜予敕書虎符，管領(lǐng)天下道教（道功備而名聞時(shí)主，丹符錫而掌握神仙）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月褒賜長(zhǎng)春演道主教真人。后改動(dòng)為長(zhǎng)春全德神化明應(yīng)主教真君。是為龍門派祖師。  

        王處一，寧海東牟人，玉陽(yáng)其號(hào)也。金熙宗皇統(tǒng)二年壬戌三月十八日，母周氏夜夢(mèng)紅霞繞身驚寤。是日乃生。甫七歲，嘗氣絕仆地，移時(shí)方蘇。母驚問(wèn)：“汝何為而若是？”曰：“但知熟寐，不知其他?！睅熞蛭蛏乐?。少年時(shí)一日偶至山中，遇一老人坐于盤石之上，呼之使來(lái)，預(yù)言，他日必?fù)P名帝闕，為道教宗主。弱冠或告以婚事，笑而不應(yīng)。世宗大定八年在文登牛仙山居，人告以王重陽(yáng)祖師到，即謁全真庵請(qǐng)為門弟子。次年遷居查山云光洞，王重陽(yáng)擲傘二百里傳書，依傘上“全陽(yáng)子”三字而封之（石上談玄，空中飛蓋）。后遨游齊魯，大著神異，度人驅(qū)鬼，起死回生。金主詔赴，九問(wèn)九答，大副宸衷，隆禮有加。亦曾多次奉旨建醮、祈雨。遇妒嫉，賜以鳩飲之，乃歸。入池不死，發(fā)盡脫落，不能受冠。歸后丁巳年四月二十二日飛升。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒賜玉陽(yáng)體玄廣慈普度真人。后于武宗時(shí)加封為玉陽(yáng)體玄廣慈普度真君。俗稱侖山王祖，留傳侖山派。  

        郝大通，字太古，山東寧海人，廣寧其號(hào)也。金熙宗天眷三年正月初三生。初名璘，號(hào)恬然。世為宦族。據(jù)《道藏·歷世真仙體道通鑒續(xù)編》言其少孤事母至孝，有出塵修真之志，好讀易，曉卜筮。夢(mèng)神人示以周易秘義。由是洞曉陰陽(yáng)律歷卜巫術(shù)。厭紛華而樂(lè)淡薄，隱德于卜筮之中。后“遂行至岐山，遇神人復(fù)授以易之大義。十五年坐沃州橋下而不語(yǔ)?！笔雷诖蠖ㄈ辏鲋仃?yáng)祖師于寧海州，背坐于石，郝曰：“請(qǐng)先生回頭！”重陽(yáng)祖曰：“君何不回頭？”郝忽驚異！遂拜為師。翌日晚于朝元觀付以二詞。言下領(lǐng)悟，如走萬(wàn)里迷途一呼知返。次年母終，遂棄家尋師，八月三日從祖師。入昆侖煙霞洞請(qǐng)列門弟子中而求法焉，受道真訣。二十二年居真定升堂講演，遠(yuǎn)近來(lái)聽者常數(shù)百人，有人問(wèn)答歌詩(shī)，周易參同演說(shuō)圖象（卦圖斯演，至道大成）。晚年又寫了《太古集》一書，以卦圖敘述得道成仙的秘訣（早窮易道之言，晚造神仙之訣）。后乃成仙。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》及《金蓮正宗》，大元至元六年已已正月元世祖褒賜廣寧通玄太古真人，后武宗時(shí)加封為太古廣寧通玄妙極真君。世稱華山郝祖，流傳華山派。  

        孫不二，號(hào)清凈散人。寧海豪族孫忠翊之幼女也。金太祖天輔二年戊戌春，母夢(mèng)七鶴舞于亭，一鶴漸入懷，覺(jué)而有娠，至己亥正月五日乃生。孫姑性慧聰明，溫和慈善，柔淑貞懿之態(tài)，嚴(yán)于禮法，挺乎自然。長(zhǎng)適馬丹陽(yáng)，克盡婦道，生三子。因夫拜重陽(yáng)祖為師，筑全真庵學(xué)道。重陽(yáng)祖欲度仙姑，乃顯神通：如大醉徑造內(nèi)宅，臥于孫姑寢室，孫姑責(zé)其非禮！怒鎖房門，使仆呼夫歸。告之。丹陽(yáng)曰：“師與我談道，不離己席，豈是有事？”及開鎖，見室已空，同往道舍，見師正濃睡！于是孫姑竟加篤信，遂亦拜重陽(yáng)祖為師；師授以天符云箓秘訣。夫妻敬之若神，事之若君。后孫仙姑從風(fēng)仙姑居洛陽(yáng)下清宮之風(fēng)仙洞乞食度日，垢面蓬頭，以穢污而遠(yuǎn)世魔。內(nèi)修仙道，外隱仙跡，七年乃成（清凈散人，探玄得道）。按《道藏·歷世真仙體道通鑒》言，一日沐浴更衣，跏趺而逝，奄然而化，香風(fēng)散漫，瑞氣氤氳，竟日不散。時(shí)丹陽(yáng)居寧海環(huán)堵中，俄聞仙樂(lè)駭空，仰而視之，見仙姑乘彩云而過(guò)，仙童玉女旌節(jié)儀仗擁導(dǎo)前后，府而告丹陽(yáng)：“吾先歸蓬島侍君也。（蓬萊仙路，億劫獨(dú)持）”按《道藏·歷世真仙體道通鑒續(xù)編》大元至元已已正月褒賜清凈淵真順德真人。后元世祖時(shí)敕封為清凈淵真玄虛順化元君。俗稱清凈孫祖，流傳清凈派。  

        “布袍竹笠冒暑東來(lái)”、“十五年坐沃州橋下而不語(yǔ)”、“乞食度日，垢面蓬頭”：這些該當(dāng)是七真?zhèn)兊恼鎸?shí)寫照吧？能有金闕陳情、玉爐焚香的莊華，亦有蓬頭垢面乞食度日的困窘，然均能以平常心安然處之，不礙修仙之志:的確是祖師風(fēng)范。小說(shuō)上對(duì)他們的再造，不違反其基本的經(jīng)歷與性格。