4道教問答
法師是指需要經受皈依,傳度成為道士以后修持了一段時間,再拜高級別法師(正一是高錄位,全真是高戒 位)習學科儀奧秘,在法事中擔當主要領導角色的道士.
如果一般人確立信仰后,到道觀或道壇進行拜師和皈依,就可以成為正式的道教信徒,即居士,之后可以稱為三寶弟子或三清弟子.一般各地地方道協或者大型的道觀都會為信徒定期或不定期舉行皈依儀式的，可以向道觀的知客查詢.

Q 作為初識道門的人，看些什么經典比較好呢？
A 從喜好方向可以分為以下幾類型：
如果是想向道家哲學方向走的可以選擇《老子（道德經）》、《關尹子（文始經）》、《莊子（南華經）》、《列子（沖虛經）》這些先秦道家典籍和東晉葛洪《抱樸子》等。這部分哲學也是道教思想的核心部分。
如果是想從道教教典方向走的可以選擇《元始無量度人上品妙經》（道臧第一篇經文）、《道德 經》、《太上老君說常清靜經》作為入門持誦的經典。
如果是想向內煉修養(yǎng)方向走的可以選擇《高上玉皇心印妙經》作為入門的經籍。
以上經典推薦也只是個人喜好的一家之言，歡迎各方大德補充或于以指正。
  
  Q 道士可以結婚嗎？
  A 全真派道士按最初規(guī)定皆為出家道士，有四點基本要求：即第一，不結婚；第二，不食葷；第三，平時也必須著道裝；第四，束發(fā)面須?；旧隙甲≡趯m觀里。
  正一派道士按傳統(tǒng)皆為不出家道士，可以結婚生兒育女，過家庭生活；可以食葷；除上殿誦經、作經懺法事之外，平時可以穿俗裝，不留胡須，發(fā)式隨俗。俗稱“火居道士“。
  
  Q 小弟覺得佛道兩家并無區(qū)別我是佛道雙修的諸佛無相，諸佛無相。佛道二家真的沒差別嗎？
  A 佛道二家是有差別的。每個宗教都是各自則重的面，道家樂今生重形神，佛家求來世輕皮囊。同時相信是各自敬重。同時信仰卻則為迷信。畢竟兩條是不同的路子?！迸e個通俗的例子：廣州在中國的南方。北京在中國的北方。如果說，從廣州去北京，有很多種手段和途徑，那是合理的， 的確是可以坐汽車，可以乘火車，也可以乘飛機，甚至還可以徒步走路上去。但真正實行起來，不可能同時 間乘火車或者乘飛機，也不可能同時間坐汽車或者徒步上去。在具體實施到達目的的方法和手段，是具有唯一性的。
  道教正一派最基本所持的《九真妙戒》的第九戒就是“九者不二，奉戒專一?！比绻浅啬撼频倪@種聽起來大眾都覺得似乎是不錯的“雙修”方式，實際上真的能夠起到多少的效果呢？這就是真的需要斟酌了。而上述所提到的也就是：“理參百家，法修一家?！边@條道教古戒所指出的問題了。道經有云：知“道”易，得“道”難。這個說道可道，那個說諸佛無相。那么，這個道究竟是什么？這個佛究竟是什么？真的已經弄清楚了么？在我們的先賢里，曾經有人窮一生去探索與實踐這個在這里討論得這么輕松自如的“道”或者“佛”。 真的是套用先賢的一句“道可道，非常道，法而如是！”就可以完滿解決了么？
  但凡事物都有不可能否定的發(fā)展過程。如果否定了這個過程的，那么就像所謂的聲稱“念佛成佛”一樣荒謬，也等同于那個吃餅的故事一樣的好笑。
  無論信的是什么宗教，道教也好，佛教也好，關鍵的是遵循著先賢圣者的那些事跡去做去切切實實地施行，而不是嘴皮上的“修行”。在我們廣東有一句俗話：“佛口蛇心”形容那些表里不一的人。表明了宗教修行，更重要的是從“修心”、“修行”開始。執(zhí)持諸佛名號只是為了達到感通佛力、成就往生的目標，但最終的還是需要通過行善積德施大慈悲心等等的實行。道教在平時持誦經咒或天尊圣號以外，還需要修功累德，修煉完滿并且達到功滿德就的時候才能身騰紫云與道合真。無論正信道教、正信佛教對修行的態(tài)度都是對實行非常重視的。從最簡單的固定約束氛圍模式（皈依、戒條）開始，從而對宗教的意義得到實際的真實的體會和感悟，這樣才會達到“只有通過實修實煉自己才能真實體會和領悟到真理”。
作者：太乙門人


2006-4-4 20:39　回復此發(fā)言

5道教問答
  
  Q 實修實煉是指什麼？
  A 關于實修實煉.即是從經典中明智.經典中有很多是先賢已經走過的經驗總結,可以為我們這些后世的實踐者提供指導性.從行為上實踐.當將經典中提及到的理論付諸實行檢驗.這種“實踐“囊括的面是很廣的。包括持誦經文.克服己心.修養(yǎng)自身.以善心待人.舉善行.言善語.等等.其實也就是說,從理論中實踐后,再反過來理解理論的方式.
  
  Q 請教全真與正一有什么區(qū)別？
  A 經元末明初的整合，明清兩代道教正式定型，主要歸為兩大道派：以符箓為主的正一道，和以煉養(yǎng)為主的全真道。
  明太祖朱元璋把道教分為正一、全真，他認為全真道獨為自己，而正一道可以益人倫、厚風俗，故明代 從明太祖洪武初期即命正一天師掌管天下道教事，而正一道諸派中，始終是天師派為首為主。
  正一道是在道家思想學說影響下，改造（或吸收）了一部分原始宗教巫鬼信仰，并結合古代燕齊神仙方 士文化等內容而產生的。尊老子為“教祖”，奉《道德經》、《正一盟威妙經》、《太平洞極之經》及祖天 師張陵所撰的《老子想爾注》（此書一說為張魯托名所著），闡發(fā)教旨：“重生道、教人道、行真道?！敝?齋醮、符箓，屬符箓派；在以后發(fā)展中不斷吸收和融合其他道派的符法新說，科醮禮儀，內丹煉養(yǎng)等，頗有 融道教精華于一爐之意，并對佛教禪宗、儒家的心學理學等產生了較大的影響。正一道道士可居家務道，也 可出家修道，并未有特別的限定。
  全真教不尚符箓燒煉，而以苦己利人為宗，所以大得百姓的尊敬。全真教屬于道教中的北宗。元朝虞集 《道園學古錄》一書中說：“昔者汴宋之將亡，而道士家之說，詭幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之 所存，則求返其真而已，謂之全真。士有識變亂之機者，往往從之，門戶頗寬弘，雜出乎期間者不可勝紀。 而澗飲谷食，耐辛苦寒暑，堅忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦頗有所述于世?！比娼痰慕套媸峭鯁?。
  據陳垣先生考證，全真教歷任掌教，自王喆以后，依次為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、尹志平、李 志常、張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙、苗道一、孫德或、藍道元、孫履道、苗道一（二次接任）、完顏 德明。其中譚處端曾任教主，尹志平壽至八十三歲，《射雕》、《神雕》兩書中寫他們早死，并非根據史實。全真七子和以后歷任教祖未必都會武功，他們煉氣修習內功，主要是健身卻病之術。
  王重陽(王喆)主張在理論、修行上持儒(理)、禪(性)、道(命)三教圓融的道德性命之學；并特別強調必 須先修明心見性之性功，后修命功，全精全氣全神，不使虧污，以臻仙(真)境。他對外丹及符箓驅鬼之術持 保留意見；要求教徒必須奉行“克己、忍辱，”“清修、自苦”，“不妻、素食”的苦行生活，不懈修道， 從而最終達到“修身濟世，超凡入圣”。
  當時全真道規(guī)定道士必須出家（“不妻”）修煉，隨著時代的發(fā)展，現代也有了在家修行的全真居士。
  
  Q 如何拜師？
  A 拜師是雙向的，徒選師,師擇徒,并沒有什么絕對的“師傅找徒弟“,或者絕對的“徒弟找?guī)煾怠?現在很多人都喜歡在網絡上尋師.在網絡這一虛擬的世界中,人的本來面目都可以被掩飾掉.而且很多愛好 者或者初學者能夠分辨真?zhèn)蔚哪芰Σ⒉桓?被一些長篇大論或者高談闊論就耍得暈頭轉向的。在網絡上尋找?guī)?傅是需要慎之又慎的.
   在以前我們的觀念中,得道之人應該是隱居深山老林之中,但說句不好聽的話，當今的社會,除非非常貧瘠的地方,一般勝跡名山上面的設施設備都于市里差不多。市場經濟之風氣吹遍了名山宮觀.能在這些地方實實在在地修道的道士,真的是少之又少了。
  俗話說，小隱隱于山,大隱隱于市,現在很多實修的道士都不愿意住觀呆在那種烏煙瘴氣的地方而選擇散 居.這些平常與常人無異的修行者,說不定就在自己周圍而不知呢。
  雖然說道緣也只是自己締造的，但心急,是喝不了熱湯的。

作者：太乙門人


2006-4-4 20:39　回復此發(fā)言

6道教問答
  Q 要怎樣才能去道觀修行?
  A 修行并不在乎出家還是在家.道士中就有分別為在家修行的正一道和出家修行的全真道兩大類別.除了道士以外,還有為數眾多的在家 修行的居士.
  正一道和全真道,也就像是“道“這所大學里面的不同學院,不同的選擇能夠造就不同的成果.而出家和在 家,也不過就像是 住宿 和 走讀 這樣的分別而已.
  如果真正意志堅定要到道觀修行,那么可以直接向附近的道觀知客查詢的。
  
  Q 能否通俗易懂，簡明扼要的表達下修行一般有幾層境界（層次），各是什么？
  A 依一般的說法，道教修煉的層次是
  煉精化氣
  煉氣化神
  煉神還虛
  煉虛合道
    
  Q 修行一般的方法是什么？當然，可能不同的法門方法不相同，是否大致上相同，比如初期都是搬氣，修夢了什么的。
  A 對于最一般信眾提倡的修行方式便是行善積德，存善念、舉善行。煉氣之類的修行方式都需要有正統(tǒng)師承，一般人自己練容易出偏，因此不提倡。
  
  Q 道教里對龍是怎么解釋的，對所謂的神通是怎么解釋的？
  A 龍是中國傳統(tǒng)的四靈之一，后被佛教借用為護法的八部眾。而且傳統(tǒng)上的龍與神仙傳說一般都是分不開的。
  神通，本來是形容通神的本領，后來引申為一些外顯的法術。神通不過是修行大道中的副產品。這些不是目標。所以道教認為只專門修行神通的人是術士，而這種偏離大道而專修神通的方式稱為旁門。

  Q “還童子“是什麼意思？
  A 所謂的還童子,一般是以草人代替自己作為童子,埋在土里或者燒掉或其他的處理方式,來替代本人抵受一些低級不可抗拒災難的方式.在道教中應該屬于替身科的范圍.當然,這種替身法只能夠阻擋特定針對性的一些事情,如童子、一部分邪病或一般鬼妖糾纏等,并不是萬能的。如人的壽命等就不可能通過此方式得到延長. 世間是公平的，得到一樣東西的同時,便需要付出另一樣東西,達致“命數“的平衡.

  Q 能不能講講道教中的靈異啊？
  A 請圣時空中真圣顯形.
  蕩穢時晴天忽然暴雨.
  開通冥道時晴天霹靂.
  超幽完畢空中現彩虹.
  甚至驅邪破廟斬邪神.
  等等
  以上的事情,都是做科儀法事的時候可以顯現出來所謂的靈異。反正這些只需要悟道積德行大道,真修實行,科法如儀,便可以通靈顯現異的事情,根本不必在意留心.
  是時候就自然就產生效果.即無為而無不為.

  Q 修道是為什么?
  A 修道是為了體悟道這種規(guī)律,并且遵循這這種規(guī)律而行駕御萬事萬物,理想是將精神和肉體都提升到達到最終的與道合真這種境界.
  
  Q 真的有仙嗎?
  A 在字面意思上,神是先天的,仙是后天的。仙以前是用來形容那些遷入山中隱居修行的高士,后來才被引申為那些可以呼風喚雨超凡能力的神人.長生老者,也可以稱之為仙。在習慣上，道教也會尊稱德才兼?zhèn)涞南荣t為仙師,老道士去世為仙去等.
  
  Q 可以只通過現代的一些闡述性書籍了解道教佛教嗎?
  A 當代的人都只是通過現代的一些闡述性書籍了解宗教,但這些書籍很多都已經是脫離了經典而根據作者自己的主觀意識和資料編撰而成的。如果真的有心深入研究道佛而教,首先要有一定的古文水平,能夠自己辨別字義詞義,才不容易被流行解釋 所誤導.而且還有從各家經典處下手,互相參照互相引證,才可以得窺本源.再且沒有師承,沒有自己的先行者將 一代一代累積的知識和經驗傳授下來,而單憑自己主觀臆解,也很難理解內里實際意義的。



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