魏晉時(shí)期的言意之辯

小竹123 2009-09-19

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今天我們講第十三節(jié)：魏晉時(shí)期的言意之辯“言”，就是語(yǔ)言的言，“意”，就是意思，就是思想。“言意之辯”先秦時(shí)期就有，

在《周易》、《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》里頭就提到言和意的關(guān)系，就是語(yǔ)言和思想的關(guān)系。語(yǔ)言是表達(dá)思想的。他們的關(guān)系是怎樣的？古代哲學(xué)家有不同的探索。到了魏晉時(shí)期，

這個(gè)題目引起了普遍的注意。開始是由清談和品評(píng)人物而引發(fā)知人論世能否從言象見心意。大家知道，魏晉時(shí)期流行清談，清談實(shí)際上就是談“玄”，

談一些理論問題，哲理問題。魏晉時(shí)還流行品評(píng)人物，對(duì)社會(huì)上各種人物給予評(píng)價(jià)，有時(shí)候用一個(gè)形象的比喻，有時(shí)候用幾句話來評(píng)價(jià)某個(gè)人的特點(diǎn)。這個(gè)是當(dāng)時(shí)流行的一種文化活動(dòng)。然后進(jìn)一步就涉及到能否以言象見心意。

從言語(yǔ)能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)人的思想，由一般的鑒賞上升到哲學(xué)理論。剛才講的品評(píng)人物也就是一般的鑒賞了。但是言和意的關(guān)系就是哲理了。言語(yǔ)能否表現(xiàn)思想，

怎樣表現(xiàn)思想，這就是哲理了。在這種情況下，言意之辯成為熱門的話題，表面上看就是語(yǔ)言能否反映思想這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，實(shí)際上涉及到了客觀世界和事物的本質(zhì)能不能為人所認(rèn)識(shí)的問題，

這就是認(rèn)識(shí)論的問題了。言意之辯簡(jiǎn)單說是兩派，一派是主張“言不盡意”，就是語(yǔ)言不能完全表現(xiàn)思想，第二派是“言可盡意”，語(yǔ)言可以表現(xiàn)思想。

主張言不盡意的人較多，代表人物首先是王弼。王弼他只活了二十四歲，是一個(gè)短命的哲學(xué)家。他的著作主要是

有關(guān)于《周易》、《老子》的注解?！吨芤茁岳贰吨芤鬃ⅰ贰独献又嘎浴贰独献幼ⅰ匪谘砸庵q當(dāng)中提出了著名的得意忘言得就是得到，得到了、掌握了這個(gè)意思了，就要忘記了語(yǔ)言，得意忘言就是這個(gè)意思，這個(gè)問題他最初不是作為一般哲學(xué)命題提出來的，而是在解釋

《周易》的卦象和卦意的時(shí)候提出來的。他解釋《周易》是這樣說的，他說：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故尋言以觀象。象生于意，故尋象以觀意。”——三國(guó)魏·王弼《周易略例·明象》什么意思呢？就是《周易》的卦象是表現(xiàn)一定意義的，《周易》里頭每一卦下面有一段解釋文字，

卦爻辭，這就是言，言語(yǔ)了，它是說明卦象的。你要了解圣人之意，就是他認(rèn)為《周易》的八卦是圣人做的，里頭包含著很深的意義，你要了解圣人之意，最好是通過卦象；

你想了解卦象的話，最好是通過解說卦象的語(yǔ)言，就是卦爻辭。這樣講，是指對(duì)《周易》的言、意、象的關(guān)系而言，這樣講是對(duì)的，沒有什么錯(cuò)誤，接著就說，就是卦言、卦辭是產(chǎn)生于卦象的，

所以你要尋找卦辭來觀察卦象，就是卦象是產(chǎn)生在圣人之意之中，就是卦辭產(chǎn)生于卦象，通過言辭可以觀察卦象，卦象產(chǎn)生于圣人制卦之意，

通過卦象可以考查和了解圣人之意。我再重復(fù)一下，卦象是指的那個(gè)圖像，就是指“乾三連，坤六斷，震仰盂,艮覆碗。”就是那個(gè)長(zhǎng)的橫杠和短的橫杠，組成起來的那個(gè)卦象，

通過這個(gè)卦象可以了解那個(gè)卦辭，通過卦辭可以了解圣人之意，就是這個(gè)關(guān)系是這樣的。這樣講是意味著語(yǔ)言是表達(dá)思想的工具，先有抽象的思維，后有形象思維，語(yǔ)言是從具體的形象思維產(chǎn)生的。如果上升到哲學(xué)來講，有這個(gè)意思。這樣講是對(duì)的。

然后王弼又進(jìn)一步認(rèn)為，語(yǔ)言僅僅是一種間接的工具和手段，與思想并沒有必然的聯(lián)系。

所以不必固守著言象來求意。這樣講也是對(duì)的，所以你了解圣人之意不能死摳那個(gè)卦辭，也不能死摳那個(gè)卦象，這樣講對(duì)于當(dāng)時(shí)的煩瑣經(jīng)學(xué)和玄奧的象數(shù)之學(xué)

是有積極意義的。這個(gè)話到今天看來也是對(duì)的，因?yàn)楝F(xiàn)在我們今天講《周易》，也是講的莫名其妙。實(shí)際上不能死摳的，那里頭的意義不能死摳。在下邊，王弼又進(jìn)一步推論，他說，言和象，就是卦辭和卦象，既然是明意的工具，

了解圣人之意是工具，因?yàn)槭ト俗鲐允怯幸环N意思在里頭的，通過卦象、卦辭來表現(xiàn)，通過言、象是了解卦意的工具，目的在于了解圣人之意。那么你了解了圣人之意，就是卦中之深意了以后，就可以把象忘掉；

就是它是個(gè)乾的卦象還是坤的卦象你可以忘記。得到了象，你了解了象以后，可以把言也忘掉，就是把卦辭也忘掉。那么這樣推論起來呢，就是過了河就可以拆橋。達(dá)到了目的就可以扔掉工具。在他看來，語(yǔ)言和思想的聯(lián)系是間接的，

暫時(shí)的，語(yǔ)言的作用是有限的，思想一經(jīng)得到，語(yǔ)言就完成任務(wù)，就成為多余的東西。這就等于承認(rèn)，有脫離語(yǔ)言的思想，思想的存在無(wú)須始終依靠語(yǔ)言。他這樣講，就把語(yǔ)言和思想的關(guān)系割裂開了，也就是說把言和意的關(guān)系割裂開了。

到最后，王弼更強(qiáng)調(diào)：“得意則忘象，得象則忘言。”他就是說，你要想得到意，必須忘掉言、忘掉象，而且只有忘言才能忘象。必須忘象才能得意。這就不僅是割裂開來，而是對(duì)立起來，

他認(rèn)為在我們認(rèn)識(shí)的最后階段，語(yǔ)言不僅是多余的，而且是枷鎖和障礙，必須超越言象，才能得其真意。王弼這一段話，王弼對(duì)《周易》這一段話的解釋，實(shí)際上是從“言可以盡意”出發(fā)，最后得出了“言不盡意”和“廢言”的結(jié)果，取消語(yǔ)言的結(jié)果。

以上我們講的這個(gè)都是圍繞他對(duì)《周易》一段話來解釋，但實(shí)際上《周易》這段話的解釋

已經(jīng)具有一般的哲學(xué)意義。按照唯物論的觀點(diǎn)，語(yǔ)言和思維是不可分離的，文字是概念的語(yǔ)言形式，概念是語(yǔ)詞的思想內(nèi)容。思維的直接現(xiàn)實(shí)就是語(yǔ)言，我們?nèi)怂季S活動(dòng)在腦子里進(jìn)行，外人是看不見的，摸不著的，

只有表現(xiàn)為語(yǔ)言，思維才有了具體的載體。沒有語(yǔ)言材料的思想，是難以存在的、僅僅在你腦子里頭，那是難以持久的，所謂一閃而過的念頭，也難于獲取的。這個(gè)當(dāng)然是我們講的一般原則了，

這個(gè)問題還有不同意見。王弼的“得意忘言”這種觀點(diǎn)他的可取之處是在于他既肯定語(yǔ)言可以達(dá)意，而且又發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言、形象和思維之間的差異。但是他不知道，言、象或者能盡意或者是不能盡意

關(guān)鍵在于語(yǔ)言的表達(dá)能力和意義是否明確。有的人語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)，就把思想表達(dá)的很清楚，有的人表達(dá)（能力）不強(qiáng)，他的心里有話說不出來，是不是?。炕蛘哒f的不準(zhǔn)確，這是很常見的，是吧?還有你本身是否明確？簡(jiǎn)單說，你要說話，你心里想好沒有？

如果你沒有想好那說出來就不明不白了。他沒有很好的思考，或者是回答這樣一些問題，就是語(yǔ)言表達(dá)能力和意義是否明確。這是言盡意和言不盡意的關(guān)鍵。他的錯(cuò)誤在哪里呢？未得意的時(shí)候知道“盡意莫若象，盡象莫若言”，你不知道意思前就得必須通過言、象來了解，這個(gè)是對(duì)的，

通過言、象來了解意，但是得到了意之后，就強(qiáng)調(diào)“得意在忘象，得象在忘言”，把言和意最后是判為兩截，開始知道通過語(yǔ)言了解意思，后來覺得語(yǔ)言沒有必要，要扔掉。前面這個(gè)講法是對(duì)的，后面這個(gè)講法是錯(cuò)的，

而不知道言和意的關(guān)系是始終相依存的，是不能夠分開的。上面解釋的就是王弼的“得意忘言”。大概就是這樣的意思。下面我再介紹另一位思想家叫嵇康，他比王弼要稍微后一點(diǎn)，時(shí)代后一點(diǎn)。他是著名的文學(xué)家，

他的妻子是曹操的侄孫女，他在政治上是傾向于曹氏的，而那個(gè)時(shí)候又是司馬氏當(dāng)政的，他對(duì)司馬氏很蔑視、不合作，他的性格又鋒芒畢露，嫉惡如仇，最后是被污蔑而殺了頭，被司馬氏殺了。他的著作很多，在文學(xué)史上、思想史上都有重要地位。

他寫過一篇文章叫《言不盡意論》這篇文章現(xiàn)在已經(jīng)看不到了。但是從他別的文章我們可以知道他的一些觀點(diǎn)。他有一篇叫《聲無(wú)哀樂論》，聲音沒有什么哀樂的問題，哀樂是人才有，聲音本身沒有哀樂，這篇文章是講音樂問題，也講到哲學(xué)問題。

其中涉及到言、意的關(guān)系，有這樣一些話，他說：“吾能反三隅者，得意忘言。”——三國(guó)魏·嵇康《聲無(wú)哀樂論》舉一反三就是通過一些事例進(jìn)行推論，從具體事物可以明意，明意之后也可以忘記最初舉的事例。這樣講是對(duì)的。嵇康認(rèn)為：

“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號(hào)，趣舉一名以為標(biāo)識(shí)耳。”——三國(guó)魏·嵇康《聲無(wú)哀樂論》語(yǔ)言并不是一個(gè)固定的東西，各地方的習(xí)慣不同，同樣一件事情可以有不同的名詞概念，只是舉一個(gè)概念作為一個(gè)標(biāo)志罷了。他認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是約定俗成的，語(yǔ)言形式和思想內(nèi)容并沒有固定的聯(lián)系，

這個(gè)是對(duì)的了。一件東西，例如說土豆，我們叫洋芋，叫山藥，叫地瓜，叫的名字多著呢，是不是?。窟@個(gè)是約定俗成的，沒有說非這樣叫不可，到外國(guó)又叫另外一個(gè)名詞了，土豆可以翻譯成各國(guó)語(yǔ)言，就不同了。語(yǔ)言和事物之間的關(guān)系是約定俗成的，不是固定的，這樣講是對(duì)的。

他又認(rèn)為，語(yǔ)言是由人們外加給事物的符號(hào)，有很大的主觀隨意性，它并不能準(zhǔn)確地、有效地表達(dá)思想，語(yǔ)言是一種符號(hào)，它不能夠揭示事物的本質(zhì)。因此，語(yǔ)言是不能盡意的，盡意也不需要靠語(yǔ)言。他舉了一個(gè)例子，他說：“圣人卒入胡域……或當(dāng)與關(guān)接，識(shí)其言耶？將吹律鳴笛，校其音耶？觀氣采色，知其心耶？”一位一個(gè)聰明的人，圣人，

很有知識(shí)的人第一次進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，如何與當(dāng)?shù)厝舜蚪坏滥?？可以通過接觸了解他的語(yǔ)言，也可以通過音樂來表示感情，也可以通過觀察神情氣色來表達(dá)他的心態(tài)。沒有語(yǔ)言也可以交流。八路軍在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后的時(shí)候，到了關(guān)外，跟蘇聯(lián)人第一次接觸，蘇聯(lián)的紅軍不知道這個(gè)八路軍是共產(chǎn)黨軍隊(duì)還是國(guó)民黨軍隊(duì)，

就不給接待。那八路軍怎么向他顯示自己呢？就唱《國(guó)際歌》，就是通過音樂一了解，啊，你是共產(chǎn)黨軍隊(duì)，語(yǔ)言他是不懂，當(dāng)時(shí)沒有人懂俄語(yǔ)。我們平常給人講話，現(xiàn)在外國(guó)人、中國(guó)人有人不會(huì)外語(yǔ)，有時(shí)候也打手勢(shì)，是不是？這也是表達(dá)思想的工具。所以在這種情況下

他認(rèn)為不需要語(yǔ)言，有這個(gè)情況。但是我們說通過音樂、通過打手勢(shì)，通過擠擠眼、噘噘嘴這種表情，這是大致的表現(xiàn)，很難準(zhǔn)確細(xì)致，對(duì)不對(duì)?。匡嫡f：“若吹律校音，以知其心。假令心志于馬而誤言鹿，察者固由鹿以知馬也？此為不系于所言，言或不足以證其心也。”——三國(guó)魏·嵇康《聲無(wú)哀樂論》他說用音樂來表達(dá)思想有時(shí)候是難以把握。

音樂家有時(shí)候是想表現(xiàn)志在高山，你可以理解為志在流水，音樂家意在表現(xiàn)一匹馬跑，你可以理解為一只牛，這個(gè)理解就千差萬(wàn)別了。嵇康抓住這一點(diǎn)就證明，“心不系于言，言不足證心。”“察者欲因聲以知心，不亦外乎？”他認(rèn)為通過音樂來了解心很難，

通過語(yǔ)言來了解心也很難，所以他得出了“言不盡意”語(yǔ)言不能準(zhǔn)確表達(dá)思想。他這樣的結(jié)論應(yīng)該說是錯(cuò)誤的，用音樂表達(dá)思想是比較難的，因?yàn)槲覀兟牭角?，這個(gè)思想是什么？確實(shí)很難把握，但是語(yǔ)言表達(dá)思想比音樂要準(zhǔn)確的多。不能因?yàn)橐魳泛茈y準(zhǔn)確表達(dá)思想

就推斷出語(yǔ)言也無(wú)法表達(dá)思想，對(duì)不對(duì)？但是他這篇文章提出了很多新的問題，比如說音樂式語(yǔ)言、形體語(yǔ)言，它也是語(yǔ)言啊，也可以拔意啊，這個(gè)是前人沒有提出來的。他把我們的思維拓展了，開拓了。關(guān)于“言不盡意”，我們就講兩位，王弼和嵇康。

下面“言盡意”我們講一位就是歐陽(yáng)建。這個(gè)人比嵇康和王弼又要晚一些，

他也是一位年輕的學(xué)者他只活了三十三歲，王弼活了二十四歲，嵇康活了四十歲，他活了三十三歲。他也是被殺的，在八王之亂中被殺的。歐陽(yáng)建，他寫了一篇文章叫《言盡意論》，

剛才我們講，嵇康寫了一篇文章叫《言不盡意論》，那篇文章沒有了，看不到了，而歐陽(yáng)建這篇文章我們可以看到，這篇文章還在。我剛才講到王弼在表述他的“得意忘象”的時(shí)候，他是通過解釋《周易》的一段文字來表現(xiàn)出來的。他是先談《周易》，談《周易》的時(shí)候

我們從里頭可以看到他有這些觀點(diǎn)。而現(xiàn)在我們講歐陽(yáng)建這篇文章，就已經(jīng)脫離了《周易》了，不是談《周易》了，是從一般的哲學(xué)概念來解釋這個(gè)言意問題了，這具有更高的理論性了。他是這樣說的：“夫天不言，而四時(shí)行焉；圣人不言，而鑒識(shí)存焉。形不待名，而方圓以著；色不俟稱，而黑白已彰。”——三國(guó)魏·歐陽(yáng)建《言盡意論》

天不說話，四時(shí)就在那里活動(dòng)；圣人不說話，他的鑒識(shí)也是存在的；客觀事物一個(gè)形狀是怎樣的，不等你去起個(gè)名字，它是方是圓已經(jīng)表現(xiàn)出來了；顏色是紅是白，并不需要你去標(biāo)明、說明一下，這是紅的白的，

它自身已經(jīng)在那兒存在了。那這段話意思是什么呢？世界是客觀存在的，先有事物，然后才有名稱和語(yǔ)言。這樣講是對(duì)的，是唯物論。他接著說，“然則名之于物，無(wú)施者也；言之于理，無(wú)為者也。而今古務(wù)于正名，圣賢不能去言，其故何也？誠(chéng)以理得于心，非言不暢；物定于彼，非名不辯。”——三國(guó)魏·歐陽(yáng)建《言盡意論》

他這講的很對(duì)。這段話的意思就是說，語(yǔ)言雖然不能改變事物和它的規(guī)律，但是思維在人們腦子里頭，沒有語(yǔ)言就無(wú)法暢達(dá)，道理在我們思想里頭，在我們腦子里頭，

你沒有語(yǔ)言就沒法表達(dá)出來。事物是自然地存在的，但是你沒有名稱就無(wú)法區(qū)別這個(gè)事物，那個(gè)事物，這個(gè)蘋果那個(gè)梨，你怎么區(qū)別呢？你應(yīng)該這個(gè)叫蘋果，那個(gè)叫梨，人們才把它區(qū)別開來，沒有語(yǔ)言是不行的。這樣就充分肯定了語(yǔ)言對(duì)思維和事物的表現(xiàn)功能。所以語(yǔ)言不是無(wú)能的，不是可有可無(wú)的。

他進(jìn)一步又說：“言不暢達(dá)，則無(wú)以相接；名不辯物，則鑒識(shí)不顯。鑒識(shí)顯而名品殊，言稱接而情志暢。”——三國(guó)魏·歐陽(yáng)建《言盡意論》這講的很對(duì)，語(yǔ)言是社會(huì)交際的工具。手勢(shì)也可以交際，但是總不如語(yǔ)言那樣能夠充分暢情達(dá)意。

如果名稱概念不能夠區(qū)分事物，人們識(shí)別、評(píng)價(jià)就含糊不清。這個(gè)蘋果在這里，這個(gè)梨子也在這里，你分不清，就說好好好，到底哪個(gè)好吃，分不清，你必須說這個(gè)蘋果怎樣，梨怎么樣，把它的名稱說出來才能區(qū)別，對(duì)不對(duì)啊？歐陽(yáng)建的意見比王弼的“盡意莫若象，盡象莫若言”，

是更深入，具體了，同時(shí)也反映出言意之辯跟當(dāng)時(shí)品評(píng)鑒賞人物有關(guān)系。

再往下，他的文章的下面幾句又回到了開頭幾句了，他說：“原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之稱也。欲辯其言，則殊其名；欲宣其志，則志其稱。”——三國(guó)魏·歐陽(yáng)建《言盡意論》可見語(yǔ)言是為了反映事物和思想而出現(xiàn)的，語(yǔ)言和事物之間不存在固定的、先驗(yàn)的關(guān)系，并不是某個(gè)事物自然就有個(gè)名稱，某種道理一定有忽然的表達(dá)方式，不是的，

“名逐物而遷，言因理而變。”這個(gè)講法也是對(duì)的。語(yǔ)言不是一成不變的，而是隨著客觀事物及其規(guī)律不斷地變化。以前沒有這個(gè)事物，現(xiàn)在有了，就必須給出新的名稱和概念。原來沒有汽車，我們就要把汽車這個(gè)東西叫做汽車了，原來沒有電腦，我們就起名叫電腦，古人沒有這個(gè)東西，就沒有這個(gè)名稱。

現(xiàn)在有了就要給它一個(gè)名稱了，還有原來所不知道的道理，現(xiàn)在我們清楚了，就要修正和重新認(rèn)識(shí)。需要提出來新的名稱、概念。這樣的例子太多了，是吧？他最后總結(jié)說：這個(gè)語(yǔ)言和思想的關(guān)系，

“猶聲發(fā)響，形存影附，不得相與為二矣，茍其不二，則言無(wú)不盡矣。”——三國(guó)魏·歐陽(yáng)建《言盡意論》就好像聲音發(fā)出有個(gè)回響，如果形體存在就有影子附在那里，它不是兩個(gè)東西，既然它是一個(gè)東西那就說明，他說言是能夠盡意的，他的意思就是語(yǔ)言和事物和規(guī)律是不可分割的，語(yǔ)言是可以反映思想的。

這樣講是合理的，肯定語(yǔ)言可以反映思想、反映事物是對(duì)的，但是這個(gè)話他講的也絕對(duì)了，有他的片面性。他說語(yǔ)言和思想毫無(wú)二致，語(yǔ)言能夠完全盡意，就好比聲音與回響、形體與影子一樣，是機(jī)械的反映和被反映的關(guān)系，這樣講是不對(duì)的。

他忽視了思想和語(yǔ)言的不一致性，夸大了語(yǔ)言的反映功能。實(shí)際上我們的語(yǔ)言反映思想只是相對(duì)的，不可能完全反映思想，就是我們腦子里想的東西不可能完全通過語(yǔ)言表達(dá)出來，完全是不可能的。人們的思想，特別是感情

有時(shí)候難以用確切的語(yǔ)言來表達(dá)，所謂辭不達(dá)意，所謂欲辯忘言，這個(gè)現(xiàn)象是經(jīng)常發(fā)生的了。我們一激動(dòng)就找不出合理的語(yǔ)言來，我們?cè)S多感情是無(wú)法描述的。而且，表達(dá)思想感情有時(shí)也不一定通過名詞、概念、判斷這些語(yǔ)言形式，就是嵇康說的那個(gè)音樂、舞蹈、動(dòng)作、表情這樣的

可以體現(xiàn)語(yǔ)言難以傳達(dá)的特殊感情。我們的相聲演員，我們的舞蹈演員有時(shí)候表現(xiàn)一個(gè)動(dòng)作，一歪嘴，一瞪眼，她那個(gè)很難用語(yǔ)言表達(dá)的，所以語(yǔ)言不是表達(dá)思想的絕對(duì)的、唯一的工具。而這個(gè)方面他沒有注意到，沒有像嵇康那樣視野那樣寬，是不是這樣？

他有點(diǎn)把這個(gè)問題簡(jiǎn)單化了。我們就介紹了三位的觀點(diǎn)，

最后我想說明一下，從哲學(xué)上來看，哲學(xué)史都認(rèn)為：說“言盡意”是對(duì)的，因?yàn)樗部梢苑从乘枷?，這是對(duì)的；說“言不盡意”是不對(duì)的，怎么能說語(yǔ)言不反映思想呢？從哲學(xué)上看是這樣，但是從文學(xué)史來看或者從藝術(shù)史來看，“言不盡意論”在中國(guó)古代文學(xué)理論和藝術(shù)理論，特別是創(chuàng)作方面那影響是極其深遠(yuǎn)而廣泛的，

超過了“言盡意”論，古代的文藝思想家經(jīng)常講：“恒患意不稱物，文不逮意。”嵇康、陸機(jī)都講過了。唐朝的釋皎然講：“至如天真挺拔之句，與造化爭(zhēng)衡，可以意會(huì)，難以言傳。”——唐·釋皎然《詩(shī)式》許多意思是可以意會(huì)，不可以言傳。歐陽(yáng)修講：“必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至矣。”——宋·歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》

這才最高。音樂、繪畫那里頭空白的地方也是要表達(dá)思想。繪畫的空白的地方也是要表達(dá)思想。音樂這樣停頓也是表達(dá)思想。所以這都是“言不盡意”理論的體現(xiàn)。

當(dāng)然“言盡意”也有積極意義，在文學(xué)理論上也有反映。但總體說來，它沒有“言不盡意”影響那么大，這節(jié)就講到這兒。

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魏晉時(shí)期的言意之辯