77、怎樣教會頭腦遲鈍的學(xué)生解應(yīng)用題
數(shù)學(xué)課上的腦力勞動是思維能力的試金石。兒童學(xué)業(yè)落后的原因，就在于他沒有學(xué)會思考：周圍世界里的各種事物、現(xiàn)象、依存關(guān)系和相互聯(lián)系，沒有成為兒童的思考的源泉。經(jīng)驗證明，如果從童年早期就使兒童通過“到自然界里去旅行”而真正受過腦力勞動的訓(xùn)練，那么班上就不會出現(xiàn)任何一個數(shù)學(xué)不及格的學(xué)生。 讓實際事物教給兒童思考——這是使所有的正常兒童都變得聰明、機(jī)敏、勤學(xué)、好問的一個極其重要的條件。我向教師們建議：如果學(xué)生有什么東西不能理解，如果學(xué)生的思維像關(guān)在籠子里的小鳥一樣毫無用處地折騰，那么就要請你們仔細(xì)地檢查一下自己的工作：你的學(xué)生的意識是否變成了一個正在干涸的小湖泊，它已經(jīng)跟思維的永遠(yuǎn)生機(jī)蓬勃的源泉——即各種事物和自然現(xiàn)象的世界——隔絕了?你們要設(shè)法把這個小湖泊跟自然界、各種事物和周圍世界的海洋接通，那時候你們就會看到，活生生的思想的泉水就會噴薄而出。 但是如果認(rèn)為周圍世界能自然而然地教會兒童思考，那也是錯誤的。如果離開了理論思維，客觀事物就會像隔著一堵墻一樣把兒童的視線遮蔽起來。只有在兒童能從他周圍的事物中抽象出來即進(jìn)行抽象思維活動的時候，自然界才能成為訓(xùn)練腦力勞動的學(xué)校。周圍現(xiàn)實的鮮明形象之所以不可缺少，乃是為了讓兒童學(xué)會認(rèn)識各種事物之間的相互作用——這正是周圍世界的最主要的特征。恩格斯曾強(qiáng)調(diào)指出，黑格爾認(rèn)為相互作用是一切現(xiàn)存事物的終極原因的思想是正確的。恩格斯寫道：“我們不能追溯到比相互作用的認(rèn)識更遠(yuǎn)的地方，因為正是在它背后沒有什么要認(rèn)識的了”。認(rèn)識相互作用是進(jìn)行抽象思維的直接準(zhǔn)備，——這一點(diǎn)是發(fā)展數(shù)學(xué)思維的重要條件。能不能順利地解答應(yīng)用題，取決于是否學(xué)會了看出各種事物和現(xiàn)象的相互作用。 要使解題過程中的獨(dú)立的腦力勞動取得成果，還需要在兒童的記憶里經(jīng)常而牢固地保存著一些概括性的東西——如乘法表、自然數(shù)列的構(gòu)成等，缺少這些要進(jìn)行思維是不可思議的。 彼特里克很長時間內(nèi)不能理解算術(shù)應(yīng)用題的題意(條件)。我并不急于給他解說。主要的是，要使這孩子通過自身的智慧努力去理解各種事物和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系的實質(zhì)。但是，如果兒童沒有做好進(jìn)行理論思維的準(zhǔn)備，還不會進(jìn)行比較和分析，那么他的生動的思想就不會像泉水一樣涌出。我把孩子們帶領(lǐng)到自然界里去，教給他們一次又一次地觀察和對比各種事物、各種屬性和各種現(xiàn)象——即教給他們看出事物的相互作用。我把彼特里克的注意引向周圍世界里的這樣一些現(xiàn)象上去，這些現(xiàn)象能在兒童的意識里形成關(guān)于量和數(shù)本來是事物的最主要的屬性之一的表象。我努力使孩子理解數(shù)的依存關(guān)系，使他相信這些依存性并不是什么人空想出來的，而是現(xiàn)實地存在的。在這里，非常重要的一點(diǎn)，并不是讓學(xué)生馬上就學(xué)會計算和運(yùn)用數(shù)字，而首先應(yīng)當(dāng)讓他理解各種依存性的實質(zhì)本身。 舉例來說。我們坐在瓜園里的一個木棚下面，觀察聯(lián)合收割機(jī)在收割小麥的情形。每過一會兒，就有一輛汽車裝著小麥離開聯(lián)合收割機(jī)。聯(lián)合收割機(jī)的谷箱需要幾分鐘才能充滿谷物呢?孩子們很感興趣地看著表：需要17分鐘。人們怎樣安排自己的工作，才能使聯(lián)合收割機(jī)不因谷箱裝滿沒有把谷物運(yùn)走而中途停下來呢?現(xiàn)在離谷箱充滿只剩下5分鐘、4分鐘、3分鐘了，孩子們緊張起來：大概聯(lián)合收割機(jī)終于不得不停下來了。還剩下2分鐘，正好這時候從樹林后面開出一輛汽車。汽車從這里開到收購站正好需用一小時。這就是說，人們考慮到了距離和時間之間的依存關(guān)系。他們安排的用來運(yùn)走谷物的汽車數(shù)，正好能使聯(lián)合收割機(jī)不停頓地工作。假如汽車從田地開到收購站的時間不是1小時而是2小時，那么安排運(yùn)送谷物的汽車應(yīng)當(dāng)是更多呢還是更少? “當(dāng)然應(yīng)當(dāng)更多，”彼特里克說，他的眼睛放出高興的光芒，“因為現(xiàn)在不斷在路上開的共有三輛汽車，另外還有一輛在裝小麥，一輛在收購站卸小麥。假如路程更長了，那在路開的汽車就需要更多些。” 這孩子正在動用他的智力。我看得出，他已經(jīng)在思考了：假如路程增加一倍，需要使用幾輛汽車。但是，目前這還不是主要的。主要的是他懂得了：應(yīng)用題并不是空想出來的東西。應(yīng)用題存在于周圍世界里，因為存在著運(yùn)動、生活和人們的勞動。 彼特里克已經(jīng)升入三年級。但是在解應(yīng)用題方面，他目前還是無能為力。他還沒有獨(dú)立地(即在沒有同學(xué)或教師幫助的情況下)解出過任何一道應(yīng)用題。這一點(diǎn)使我很擔(dān)心。但我仍然堅信，這孩子是能夠?qū)W會思考的。我通過讓他在思想里去分析那些作為算術(shù)應(yīng)用題的依據(jù)的現(xiàn)象的途徑，來訓(xùn)練他進(jìn)行抽象思維活動。不僅如此，我還教他計算。一個不會計算的思考者，是無法掌握知識的。很重要的一點(diǎn)是，要使彼特里克把一些基本知識逐漸地牢記在頭腦里，缺乏這些基本知識就不可能進(jìn)行思維。這孩子坐在“算術(shù)箱”旁一邊做練習(xí)，一邊進(jìn)行自我檢查。我密切地注視著，讓他能夠不假思索地說出12－8、19＋13、41－19等于多少。如果學(xué)生到了三年級還要在這個上面去動腦筋，那他是不會理解應(yīng)用題的。 現(xiàn)實生活使我們深信，學(xué)生常常在代數(shù)面前束手無策，那僅僅是因為他沒有透徹地弄懂自然數(shù)列的構(gòu)成，沒有達(dá)到已經(jīng)不需要在基本的東西上再動腦筋，而把自己的全部智慧力量用到抽象思維上去的那種程度。正像兒童如果沒有幾千遍地讀過那些組成各種詞的音節(jié)，他的閱讀就不可能變成一種半自動化的過程一樣，如果學(xué)生不記住人們在日常生活中永遠(yuǎn)牢記、不假思索就能回答的幾十個、幾百個試題，那么抽象的數(shù)學(xué)思維對他來說就是完全不可企及的事。我力求使那些頭腦遲鈍的學(xué)生，首先是彼特里克，能夠盡量多地掌握數(shù)學(xué)思維的最簡單的工具——即加、減、乘、除的試題。 我們一起到自然界里去，我讓彼特里克注意人們在勞動過程中解決的那許許多多的應(yīng)用題。這一天終于來到了，我堅定地相信：這一天彼特里克完全獨(dú)立地解出了一道應(yīng)用題。這孩子的眼睛閃閃發(fā)亮，他開始解釋應(yīng)用題里說的究竟是怎么一回事，他的解釋是斷斷續(xù)續(xù)的，但是我看得出，以前像被迷霧遮住一樣的東西，終于在這孩子的眼前變得清晰起來了。彼特里克非常高興。我也輕松地舒了一口氣：這一天終于等到了。這孩子連放學(xué)的時間也等不及，就跑回去，跟母親分享他的快樂。媽媽不在家，他就高興地對奶奶說：“我自己解出了應(yīng)用題!”彼特里克為自己的進(jìn)步而感到自豪。而純潔的道德的自豪感，這是人的尊嚴(yán)的源泉。沒有為自己的勞動而感受到自豪感，就談不上培養(yǎng)出真正的人。 這件事引起了我們?nèi)w教師的深思。我們開始用另外一種眼光去看待那些學(xué)習(xí)感到困難的學(xué)生。我們?nèi)魏螘r候都不要急于作出最后的、絕對的結(jié)論：某某學(xué)生什么都做不來，他的命運(yùn)就這么注定了。也許，一個孩子在1年、2年、3年內(nèi)什么都不行，但是終有一天是能行的。思維就像一棵花，它是逐漸地積累生命的汁液的。只要我們用這種汁液澆灌它的根，讓它受到陽光的照射，它的花朵就會綻開。讓我們教會兒童思考，在他們面前展開思維的最初的源泉——周圍世界吧。讓我們把人類最大的歡樂——認(rèn)識的歡樂給予兒童吧!
78、一個“差生”的“思維的覺醒”
我永遠(yuǎn)不會忘記一個叫巴甫里克的學(xué)生。對于像他這一類的學(xué)生，有些教師抱著善意的同情，另一些教師采取漠不關(guān)心的態(tài)度，但都一致認(rèn)為：“看來，這孩子沒有能力掌握知識。”我還記得，在剛?cè)雽W(xué)的時候，巴甫里克是一個多么活潑的、好動的、好奇心強(qiáng)的孩子，而過了不久，他就變得沉默寡言，過分地守紀(jì)律、聽話和膽小了。 在入學(xué)后的最初幾個星期里，巴甫里克就感到，他和別的孩子有些不同：一年級的同學(xué)們能夠很容易地把單個的字母拼成音節(jié)并且朗讀出來，而他不知為什么要費(fèi)很大的力氣才能把這個字母跟另一個字母分辨開來；同學(xué)們只要把一首關(guān)于美麗的冬天的短詩用心地聽兩三遍就能記住，可是他無論如何也記不住。女教師專門為他一個人把那首短詩一連讀了好多遍，他也用心地記憶，竭力回想那些詞句，但是……還是徒勞無功。 女教師憤怒地說：“為什么你不好好學(xué)習(xí)?像這樣，我在放學(xué)后還得陪著你補(bǔ)多少課啊?”這孩子全身瑟縮著，愁眉苦臉地站在那里。 在校務(wù)委員會的會議上，女教師在介紹自己班級的情況時，給巴甫里克做的鑒定是：“思維遲鈍的兒童。”女教師說：“他對待圖畫和自然現(xiàn)象的態(tài)度很消極。很少思考、比較和對比。對他得一遍又一遍地教。一道應(yīng)用題，或者一個最基本的依存關(guān)系，他思考的時間要比別的孩子多2、3倍。”女教師認(rèn)為，既然巴甫里克是一個思維遲鈍的孩子，那他就應(yīng)當(dāng)花更多的時間來學(xué)習(xí)。女教師不僅在學(xué)校里給巴甫里克盡量補(bǔ)課，也給巴甫里克的母親提出同樣的忠告。 有幾次，我有機(jī)會帶領(lǐng)孩子們到田野里和樹林里去。一到這種地方，巴甫里克就變得跟在教室里完全不同了。這個“思維遲鈍”的孩子，對我和同學(xué)們講了許多他觀察植物和動物的有趣的事情。從他的講述里，使我驚異的是，這孩子有一種覺察到乍看起來不易察覺的事物和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系的能力。過后，我對女教師說：“不，巴甫里克不可能成為一個學(xué)習(xí)落后的學(xué)生，我們不要用那些音節(jié)和應(yīng)用題把這孩子的智慧束縛住了。”但是，這位女教師是屬于我們教師隊伍中幸虧為數(shù)不多的這樣一種類型的人，這種人認(rèn)為：學(xué)生在課本面前坐得越久，他就會變得越聰明。 巴甫里克面對教科書而苦思苦想的做法繼續(xù)下去。一月又一月過去了，一個學(xué)季又一個學(xué)季過去了，女教師竭盡全力要把巴甫里克“拉到”那個標(biāo)志著平安無事的救命的分?jǐn)?shù)線上來。巴甫里克為此吃盡了苦頭。他幾乎沒有時間去參加課外活動。只要他跟同學(xué)們一起玩耍那么個把小時，女教師就認(rèn)為他偷懶，不肯用功。而且總的來說，這位女教師本來就認(rèn)為學(xué)生參加課外小組活動，不過是用一點(diǎn)什么事情填補(bǔ)學(xué)生的空閑時間的一種手段而已。那么，既然她斷然認(rèn)為巴甫里克不可能也不應(yīng)當(dāng)有空閑的時間，還談得上讓他參加什么課外小組嗎?她說：“再說，巴甫里克對于別的孩子感興趣的那些事，本來就沒有真正的興趣。”為了證明自己的看法，女教師講述了下面的事： “有一次，我?guī)ьI(lǐng)全班同學(xué)到生物室去參觀。孩子們在那里看到多少新鮮有趣的事物?。捍蠹叶寄敲锤吲d，問這問那，許多學(xué)生還想馬上就動手做事。可是巴甫里克呢，悶聲不響地站著，心不在焉地朝遠(yuǎn)處的什么地方望著。他在這兒感到枯燥。他的手連任何東西都不接觸，說明他對什么都不感興趣。” 可是，我心里在想：“這個孩子具有那么精細(xì)的觀察力去看待自然界，難道可以這樣來評價他嗎?不，這一次女教師又看錯了!” 在放學(xué)以后，我走進(jìn)生物室去。這時發(fā)現(xiàn)有誰在朝門里張望。原來就是他，巴甫里克! “你在這兒干嗎?進(jìn)來吧，讓我們一起來看看。” 他進(jìn)來了。從這孩子怎樣觀察那些對他來說是新奇的現(xiàn)象來看，以及從他跟我一起回家的路上所說的那些非常激動的話里來判斷，我開始明白了女教師說巴甫里克心不在焉究竟指的是什么。在那次參觀生物室的時候，巴甫里克面前展開了一個新奇的、從未見過的世界。那些植物對他倒是似曾相識的，但是，這里的每一種植物上卻都有些新的、不平常的東西：西紅柿的莖不是直長的，而像葡萄藤那樣彎彎曲曲的，結(jié)的果實也是一串串地懸垂著；洋蔥頭長的像西瓜那么大；還有黃瓜——真正的大黃瓜，卻生長在瓶子里!巴甫里克睜大了雙眼，他在想：這一切都是怎樣搞出來的呢?他的想像已經(jīng)不是在這里，在充滿陽光的溫室里，而是在學(xué)校的室外園地上，描繪著奇跡般的圖畫：要是能在學(xué)校園地里培育出十棵這樣的西紅柿，而且讓它們長成一排，結(jié)出的果實也像葡萄那樣是一串串的，該有多好啊!可是，他的算術(shù)考不及格，他能去幻想這些有趣的事情嗎?這些幻想怎么能說得出口呢…… 當(dāng)我進(jìn)行這些觀察的時候，女教師還是一分鐘也不放這孩子離開她的視線，她仍然認(rèn)為巴甫里克的智力發(fā)展只有讀好教科書這一條路可走。說來是很奇怪的，如果這位女教師對巴甫里克不是那么關(guān)心，如果她能放手讓巴甫里克的發(fā)展接受學(xué)校生活那種迅猛潮流的影響，那也許還會好一點(diǎn)：這個孩子的發(fā)展還不至于弄到這樣畸形片面的程度。許多學(xué)校里還有這么一批教師，他們善意地愛護(hù)學(xué)生，讓學(xué)生盡可能多地去摳書本，但他們的這種關(guān)心歸根到底卻把事情搞壞了。 巴甫里克十分艱難地從四年級(小學(xué))畢業(yè)了。讓他升入五年級的時候，女教師提了許多附帶條件。她事先向五年級的所有教師介紹了給巴甫里克寫的教育鑒定，還轉(zhuǎn)交了一份巴甫里克所犯的語法錯誤登記表，以及一份今后應(yīng)當(dāng)讓他經(jīng)常復(fù)習(xí)的算術(shù)規(guī)則的清單。 在五年級開始學(xué)習(xí)后的最初幾個星期，讀教科書的時間更長，更加使人疲勞了。先后找巴甫里克的母親談話的教師共達(dá)八位。但是，與此同時，巴甫里克的生活里也出現(xiàn)了一點(diǎn)新的東西：在許多課堂上，已經(jīng)不像在小學(xué)時那樣只要求聽講和記憶，而且還要求動手做一些事情。這種課給巴甫里克帶來了歡樂。使他最感興趣的是植物課。那位植物學(xué)教師善于安排課堂教學(xué)，他不僅要求學(xué)生像平常所說的那樣“掌握教材”，而且讓學(xué)生去自己獲取知識。他要每一個學(xué)生都縫一個布口袋，做幾個紙袋，以便裝各種各樣的“生物材料”，準(zhǔn)備上課時使用。學(xué)生們從布袋里掏出的東西，有各種枝、葉、根、莖、花和種子。所有這些，都讓學(xué)生用放大鏡仔細(xì)觀看，加以比較，并且畫下來。 直到這時，全體教師才第一次聽說，原來巴甫里克是一個非常聰明好學(xué)的學(xué)生，而他的智慧——用自然學(xué)科教師的話來說，是“表現(xiàn)在手指尖上”。一位教師在校務(wù)委員會的會議上說：“這個五年級生會做的事，是有經(jīng)驗的園藝工也很少能做成功的。”下面是他向大家介紹的情況。 在一節(jié)植物課上，學(xué)生們在學(xué)習(xí)用各種方法把果樹嫁接到野生砧木上去。教師注意到，巴甫里克是多么細(xì)心地(用園藝家的話說：精確地)切開砧木的樹皮，把幼芽跟插條分離開。“這是真正的技藝，”教師一邊觀察孩子的工作一邊這樣想。巴甫里克從一棵珍貴品種的蘋果樹上剪下一根帶有兩個幼芽的樹枝，開始對它仔細(xì)地察看起來。 “你在看什么?”教師問。 “能不能不經(jīng)過嫁接就培育出樹苗呢?”巴甫里克反回來問道。“譬如說，能不能剪下一根樹枝，把它栽進(jìn)土里，照料它，使它成活呢?” “使我驚異的是這孩子說話時的那種口氣，”教師后來回憶時說，“它使人感到，巴甫里克對他提問的事是已經(jīng)思考過，甚至已經(jīng)嘗試過的。我知道，要使剪下來的樹枝特別是蘋果樹枝生根是非常困難的，除非是很高明的能手。于是，我回答說：‘可以的，但這非常困難，只有米丘林式的經(jīng)驗豐富的園藝家才能做得到。”’ “我可以試一試嗎?”這孩子問，他的眼里閃爍著歡樂的火花。 放學(xué)以后，教師領(lǐng)著巴甫里克到暖房里去，詳細(xì)地告訴他，應(yīng)當(dāng)怎樣準(zhǔn)備和進(jìn)行這一場有趣的試驗。 在巴甫里克來說，幸福的日子開始了。他用玻璃和塑料蓋成一個小小的溫室，里面栽著幾根剪下來的蘋果樹枝。他開始每天用溫水澆土，注意使溫室里經(jīng)常保持一定的溫度和空氣的濕度。有半數(shù)的樹枝成活了：芽苞綻開了，透出了發(fā)亮的小樹葉，幼小的嫩枝開始生長了。但是，教師看到，巴甫里克心里還有什么不滿意的事情。 “那些成活的樹枝，是我從樹頂上剪下來的，”孩子對教師說，“而這些死掉的樹枝，是從樹的中部和下部剪來的。這么說，應(yīng)當(dāng)從樹的頂部去剪取樹枝。那樣可以多培育出一些樹苗啊……” “當(dāng)我聽到這些話的時候，我真是太激動了，”后來那位生物教師說，“要知道，他是一個真正的試驗者，是未來的學(xué)者，天才的園藝家!他不單純是要達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)，而且是在探索、研究自然界的現(xiàn)象，當(dāng)然，他用的是自己的方法，還帶點(diǎn)稚氣。” 關(guān)于巴甫里克的試驗的消息很快就傳遍了全校。許多孩子都想用同樣的方法培育樹苗，而搞成功的只有3人，其中2人是女孩子。而生物教師自己，據(jù)他本人承認(rèn)，連一根樹枝都沒有種活。 從這件事情上開始了巴甫里克的“轉(zhuǎn)變”。對許多教師來說，這件事包含著深刻的啟示，它迫使人們?nèi)フJ(rèn)真地思索教學(xué)和教育上那些尖銳的、使人激動不安的問題。我們逐漸地看出，巴甫里克身上那種害怕、拘束、猶豫的表現(xiàn)消失了?，F(xiàn)在，當(dāng)他在課堂上回答問題的時候，他已經(jīng)不是在竭力回想教科書里的什么地方是怎么說的，而是在出聲地思考著，從他所看到和觀察過的東西里引出結(jié)論來。巴甫里克現(xiàn)在帶著那么強(qiáng)烈的求知欲聽著教師們講課，使一些教師感到有些意外。巴甫里克對所學(xué)的教材理解得越深刻，他頭腦里產(chǎn)生的各式各樣的問題就越多。教師們簡直找不出時間回答他的所有的問題。個別教師甚至表示有不滿情緒：在巴甫里克提出的問題里，經(jīng)常流露出對教師所講的東西的不信任的口氣。但是，如果仔細(xì)地想一想這孩子提出的那些問題的意思，教師就會明白：在兒童思維里對一些事物持批判的態(tài)度，這一點(diǎn)正表明他有一種想要真正弄清楚并且深信某一真理的正確性的愿望。 教師們把巴甫里克發(fā)展中的這一變化稱為“思維的覺醒”。這一點(diǎn)最明顯地表現(xiàn)在，知識的最初的源泉(客觀、現(xiàn)實、實踐、生活)受到了觀察、檢驗和研究。在一些課上，當(dāng)理論性的概括跟周圍生活中的事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系比較復(fù)雜和不太明顯時，這孩子的思想就“覺醒”得慢一些。但是，當(dāng)概念、公式、法則越難理解的時候，巴甫里克就使用越大的意志努力，務(wù)求在他以前常常在困難面前退卻的地方取得勝利。 毫無疑問，這個孩子的思維的覺醒、迅猛的智力發(fā)展、對知識的興趣的增強(qiáng)，——這一切都是跟那位生物教師善于成功地開發(fā)出他的天才和創(chuàng)造性勞動的稟賦有著直接聯(lián)系的。巴甫里克本人懂得了并且感覺出：植物栽培是他能在其中表現(xiàn)自己能力的活動領(lǐng)域，看得出來，他在努力彌補(bǔ)過去荒疏了的東西。在溫室里和生物室里又出現(xiàn)了一些工作角，巴甫里克在那里進(jìn)行一些有趣的試驗。在一塊10平方米的土地上，這孩子撒下了幾種野生果樹的種子，把它們培育成野生果樹的樹苗，然后把人工栽培的果樹嫁接到每一種植物上去。這里栽種了一些在溫室里用無性繁殖法培育出來的樹苗。不論他的勞動得到什么樣的最終的物質(zhì)結(jié)果，巴甫里克總是在試驗著、研究著：他把幾種果樹又嫁接到插條上，觀察其中的每一種是怎樣發(fā)育的以及互相有什么影響；他又配制了各種各樣的土壤混合物，觀察它們對植物發(fā)育的影響；他把一棵樹移栽好幾次，以便使它的根系得到最充分的成長。后來，巴甫里克又逐漸著迷于搞糧食作物的培育試驗了。 幾年過去了，巴甫里克在植物栽培方面的勞動成為一種真正的創(chuàng)造。他把人工栽培的李樹、桃樹、檸檬樹嫁接到野生的刺花李、梨樹和蘋果樹上去，得到一些抗寒的果樹品種，這些品種的寶貴特性是開花稍晚，能躲過霜凍對植物的威脅期。在初中將畢業(yè)的時候，巴甫里克學(xué)會了給土壤里摻入農(nóng)家肥料和礦物肥料的混合物，這種土壤能使老的、將死的果樹恢復(fù)青春而重新結(jié)果，能治愈暴風(fēng)給果樹造成的傷害，并且加速汁液在受凍的樹枝里的流動。他用雙手把一小塊含粘土的不能種植的地段變成了肥壤沃土，在那里得到的小麥?zhǔn)粘上喈?dāng)于集體農(nóng)莊大田收成的10倍。 巴甫里克在學(xué)習(xí)上也一年比一年取得更好的成績。這個青年的知識是牢固的、透徹理解的。他有一種突出的特點(diǎn)，就是想把學(xué)到的知識在以后的學(xué)習(xí)里加以運(yùn)用，并且使它們在腦力勞動中占有一個確定的地位。中學(xué)畢業(yè)后，巴甫里克進(jìn)了農(nóng)業(yè)學(xué)院，后來成為農(nóng)藝師，現(xiàn)在已經(jīng)在一個國營農(nóng)場里順利地工作好幾年了。
79、教育和自我教育
教育學(xué)，無論就教育的理論或者教育的實踐來說，都還沒有對人的個性——對他的創(chuàng)造性力量和能力的培養(yǎng)，對理想、興趣和愛好的形成，給予足夠的重視。如果說在對年幼兒童的教育上的缺點(diǎn)還不是特別地顯眼，那么在對少年的看法上，忽略人的個性則往往會造成嚴(yán)重的后果。 少年期和青年早期，是個性在智力方面、道德方面和社會思想方面自我形成的年齡期。在這個年齡期，學(xué)生的正常的精神發(fā)展，取決于他在活動的各個領(lǐng)域和在集體的關(guān)系中，在智力生活和勞動中，在道德信念的形成中，其自我形成的過程進(jìn)行得究竟是否深刻。一個少年，只有當(dāng)他學(xué)會了不僅仔細(xì)地研究周圍世界，而且仔細(xì)地研究自己本身的時候；只有當(dāng)他不僅努力認(rèn)識周圍的事物和現(xiàn)象，而且努力認(rèn)識自己的內(nèi)心世界的時候；只有當(dāng)他的精神力量用來使自己變得更好、更完善的時候，他才能成為一個真正的人。這里說的就是學(xué)生在精神生活的一切領(lǐng)域里的自我教育。 讓我們仔細(xì)觀察一下學(xué)校里對少年所進(jìn)行的教育工作吧。它跟對年幼兒童的教育有哪些區(qū)別呢?常常是毫無區(qū)別。少年，也像年幼兒童一樣，往往只是被教育的對象。教育者的全部注意力，都集中地用在怎樣把更多的關(guān)于周圍世界的知識、更多的科學(xué)真理和道德準(zhǔn)則灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦里去。少年認(rèn)識了許多事物和了解了許多知識，但是他并不認(rèn)識和了解自己。要知道，道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己去追求、獲得和親身體驗過的時候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個人信念的時候，才能真正成為學(xué)生的精神財富。經(jīng)常聽到教師提醒少年說：“你已經(jīng)不是小孩子了，你要好好考慮自己的命運(yùn)，自己的前途。”可是要一個人考慮自己的前途，就應(yīng)當(dāng)讓他在自我教育方面實際地做一點(diǎn)事情，讓他通過某一件事情去考驗和嘗試自己的力量，去鍛煉自己。但是，我們的少年，在精神生活中的這種自我檢驗和自我鍛煉究竟有多少呢?譬如，教育家們都認(rèn)為，勞動是最有力的教育手段。不能說少年們勞動得少。 但是這種勞動是否成了一種自我教育、自我形成的因素呢?他們只不過把勞動看成一種義務(wù)而已。 學(xué)校教給少年關(guān)于人和人類歷史發(fā)展道路的廣泛知識，但是這個掌握知識的過程在多大程度上有助于自我教育呢?常?？吹?，教師在講授教材的時候，面對的是學(xué)生的抽象的思想，而并沒有針對坐在他面前的學(xué)生的具體特點(diǎn)。于是，學(xué)生在“掌握”這些關(guān)于人的知識時，是毫無熱情和無動于衷的。關(guān)于植物的葉子在陽光照射下合成有機(jī)質(zhì)也罷，關(guān)于托馬斯·康帕內(nèi)拉為了堅持自己的信念，寧愿驕傲地拒絕獲得自由和福利的引誘而坐了30年監(jiān)獄也罷，這些在學(xué)生來說，都是帶著同樣冷漠的態(tài)度來“掌握”的。 班主任、少先隊和共青團(tuán)組織動了不少腦筋，讓少年們?nèi)プ鲆恍θ藗冇幸娴氖?。但是，對某些學(xué)生來說，這種活動又變成了什么呢?往往是變成了布置下來的任務(wù)。如果少年們在人與人的關(guān)系中并沒有教育自己，沒有感到把自己的知識和技能貢獻(xiàn)給別人就會使自己變得更加高尚，那么這種關(guān)系就會使他們感到枯燥乏味。難道不正是由于這個緣故，許多少年把幫助殘廢者、幫助老年人這一類活動，冷漠地看成是“索然寡味的”事情嗎?不能說他們不愿意去做這些事，但是這種勞動經(jīng)常收不到使人變得高尚起來的效果。一個人直到17、18歲，還只是感到自己是個受教育者，只是有人在教育他，而他并不教育任何人，也不教育自己，因為他并沒有在與別人的多重關(guān)系中來造就自己。我堅決相信，讓少年去當(dāng)?shù)湍昙壨瑢W(xué)的教育者，是道德教育中最復(fù)雜、最不容易而又最重要的任務(wù)之一。嚴(yán)格地說，自我教育就是從這里開始的：讓一個人去關(guān)心另一個人，力求看到自己身上的好的東西在另一個人的身上表現(xiàn)出來。 許多教育家認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)盡量用各種各樣的措施來“占住”少年們的心，盡量吸引他們參加文化教育機(jī)構(gòu)、運(yùn)動團(tuán)體的活動。一旦少年成了犯罪者或破壞了道德標(biāo)準(zhǔn)，大家就齊聲地抱怨說：我們的俱樂部、青年咖啡館、運(yùn)動場、室內(nèi)操場太少了，以至青少年不得不在馬路邊上聚集在一起，無人監(jiān)督，所以產(chǎn)生犯罪行為。這樣來解釋青少年不良行為的根源，是會把家庭、社會、共青團(tuán)和學(xué)校引入迷途的。這種解釋里包含著這樣的意圖：要緊緊地抓住少年的手不要放開，生怕他一旦居于獨(dú)處的環(huán)境時，就經(jīng)不起壞榜樣的引誘和腐蝕。 然而，能不能認(rèn)為這就是教育呢?大家知道，一個人在生活里經(jīng)常是要留下獨(dú)自一人，只有跟自己的良心在一起的。少年不僅應(yīng)當(dāng)有能力提防壞東西的沾染，而且應(yīng)當(dāng)有能力跟壞事做積極的斗爭。難道總是擔(dān)心害怕，唯恐生活把一個人置于單獨(dú)地面對困難的境地，就能教會他生活嗎?我們總是想把學(xué)生的生活組織得安全可靠的意圖，有時竟達(dá)到荒唐可笑的地步。共青團(tuán)組織要求，甚至在節(jié)假日，學(xué)校里也要組織少年們集體休息，教師甚至在星期天也要給他們找一些娛樂，注視著不要讓他們落入壞的同伙里去。所有這些對于青少年道德行為的虛假的關(guān)心，不禁使人憂慮地想到：我們究竟在培養(yǎng)什么樣的人。我們對一個人直到成年都攙著他走路，用過多的玩樂和滿足去喂養(yǎng)他，這樣做只能在他的精神里播種空虛和無聊。他不知道該怎樣打發(fā)時間。至于家庭、父母、兄弟姐妹、祖父祖母和家庭義務(wù)，這一切在他看來都是日常小事，毫無意思，不值得關(guān)心的。 如果我們的教師、共青團(tuán)組織總是在疼愛少年，想方設(shè)法讓他有事可干，每到星期天就替他安排娛樂活動，那么我們對于學(xué)生實際上是完全沒有盡到應(yīng)有的責(zé)任，因為我們沒有教給他獨(dú)立地、有益地利用空閑時間。 我深信，只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育。教給學(xué)生自我教育要比安排他怎樣度過星期天困難得多，要比抓住他的手不放，直到他走出校門，一下子被擺脫了各種校規(guī)和限制的自由空氣陶醉得不知所措，那要困難和復(fù)雜得多。只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才能解決上述這些困難的問題。我在一所學(xué)校里工作了幾乎四分之一世紀(jì)，這許多年的教育工作的經(jīng)驗使我深信這個結(jié)論是正確的。 從什么地方和什么時候開始自我教育呢?有一句古老的格言說：“戰(zhàn)勝自己是最不容易的勝利。”一個人正應(yīng)當(dāng)從這里開始認(rèn)識自己，開始自我教育。應(yīng)當(dāng)在童年時期和少年早期，即從7歲到10、11歲，就教給一個人自己安排自己的事，并在必要的時候能夠“強(qiáng)制自己”。如果錯過了這個時期，那么以后就不可避免地出現(xiàn)再教育的問題。 在童年時期和少年早期，學(xué)生對年長者的勸告比較容易接受，他能很感興趣地去做一些有益的、必要的事，他開始進(jìn)行自我觀察，區(qū)別和評價自己身上的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。譬如，教師向孩子們建議：早晨要早起，不遲于6點(diǎn)鐘，夏季在5點(diǎn)鐘起床，做一套早操，在早晨這個時間用兩小時讀書，再參加一點(diǎn)體力勞動：給果樹澆水，照料花草，等。孩子們到學(xué)校來的時候，讓他們講一講，誰做到了哪些要求：有的人能夠“強(qiáng)制自己”，有的人則沒有做到。漸漸地，孩子們開始認(rèn)識到，戰(zhàn)勝自身的弱點(diǎn)(懶惰、散漫等)是一種鍛煉意志的光榮的事，于是，他們熱心地去做那些開始時帶有游戲成分的事。在我們的校園里，每一個學(xué)生都種幾棵樹，這些樹歸他照料。夏季要給這些樹澆幾次水。班主任并不指定時間讓學(xué)生給樹澆水。每一個學(xué)生都在他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)澆水的時候來學(xué)校澆水。學(xué)生懷著強(qiáng)烈的興趣從事這項獨(dú)立的勞動。 身體鍛煉在自我教育中占有非常重要的地位。每一個學(xué)生家里都有淋浴設(shè)備，要強(qiáng)制自己天一亮就起床，洗淋浴，而且要每天堅持。家住在湖邊的孩子，則每天在湖里洗澡。在冬季，9、10歲的男女孩子練習(xí)用雪擦拭身體。這是一件很不簡單的事。要經(jīng)常完成這項鍛煉，是需要很大勇氣和毅力的。如果教師簡單地采取強(qiáng)制的辦法，那是絕不會收效的。那樣一來，就會有許多學(xué)生欺騙教師，說他們都按照要求做了，而事實上卻是在暖和的被窩里偷懶哩。全部問題就在于要能夠強(qiáng)制自己。我們的孩子都能坦白地說明，誰做到了哪一點(diǎn)，誰沒有做到。那些實在沒有勇氣拿來一桶雪，脫下襯衫，用一把把冰冷的雪往身上擦的學(xué)生，就找別人幫助他們。這是自我教育、自我紀(jì)律的一個極其重要的方面。 勞動紀(jì)律、作息制度、鍛煉身體、增強(qiáng)健康，——所有這些都是精神生活的領(lǐng)域，隨著一個人接近青年早期的年齡，它們越來越深入地成為自我教育的因素。如果一個人在童年時期就體驗過克服自己的弱點(diǎn)的滿足，那么他就會以批判的態(tài)度看待自己。正是從這一點(diǎn)上，開始一個人的自我認(rèn)識；沒有自我認(rèn)識，就既不可能有自我教育，也不可能有自我紀(jì)律。一個年紀(jì)幼小的人，不論他把“懶惰是不好的”這句話記得多么牢，理解得多么清楚，但是如果這種情感沒有迫使他在實際行動中管住自己，那么他就永遠(yuǎn)不會成為一個意志堅強(qiáng)的人。 我們在學(xué)校里不做早操，——每一個學(xué)生都是在家里做操，洗淋浴，用雪擦身體的。在10一11歲的男女孩子當(dāng)中，大家默不作聲地在這方面進(jìn)行著競賽。在這個領(lǐng)域里(即學(xué)會強(qiáng)制自己)應(yīng)當(dāng)首先發(fā)揚(yáng)競賽的精神。 在7、8歲的年紀(jì)，每一個學(xué)生在校園里種一棵樹，用來紀(jì)念他最親愛的一個人，所以每個學(xué)生都是個人完成這件勞動的。初看起來會覺得，好像這里忽視了集體勞動的作用及其教育力量。然而事實上，這是一種真正的集體勞動。每一個人都把自己的事安排好，這不僅是因為他對懶惰感到厭惡，而且是因為他不愿意讓別人認(rèn)為他是一個沒有意志力的人。照料這棵樹要持續(xù)5、6年之久。到了第四或第五學(xué)年，每個學(xué)生再種一棵樹，并一直照料它，直到中學(xué)畢業(yè)。這就形成一個集體的樹林，因此每一個學(xué)生都必須參加勞動。學(xué)生集體中的相互關(guān)系的全部方式都在灌輸這樣的思想：誰也不強(qiáng)迫你勞動，每個人憑自己的良心工作。沒有人去向哪一個少年提醒說，他的勞動時刻都是同學(xué)們能夠看見的，因為他本人也能夠感覺到這一點(diǎn)。 如果有人在某一段時間里偷懶不干，同學(xué)們就會當(dāng)面喊他是懶漢和游手好閑的人。他們譴責(zé)和嘲笑的不僅是懶惰本身，而且是意志薄弱、不想克服自己的弱點(diǎn)，不能管住自己的現(xiàn)象。少年對于別人給予自己人格的這種道德評價是非常敏感的：他好像能用別人的眼光來看自己了。在這一點(diǎn)上，也正包含著對于人的自我形成起著重要作用的自我認(rèn)識的實質(zhì)。如果在集體里沒有對少年的道德面貌、勞動和行為提出嚴(yán)格的要求和進(jìn)行公眾的評價，那就談不上讓每一個少年認(rèn)識自己。 腦力勞動、學(xué)習(xí)能夠為自我教育提供非常豐富的可能性。早在四、五年級，我們就促使學(xué)生進(jìn)行重大的意志努力。教師對他們說：“你們嘗試一下，強(qiáng)迫自己在早晨6點(diǎn)到8點(diǎn)之間把所有的家庭作業(yè)都做完。你們以后會感到的，這將減輕你們的腦力勞動，使你們有更多的空閑時間。”少年們逐漸地體會到了：在早晨做功課，比在放學(xué)以后做，效果要好得多。早晨花1個小時所做的事，能抵得上下午花3個小時所做的事。 但是，問題的意義不僅如此。學(xué)生的一天從勞動開始，強(qiáng)制自己完成任務(wù)并在自己的良心面前做自我匯報，這件事在道德教育上起著極其重要的作用。學(xué)生學(xué)習(xí)珍惜時間，利用空閑的時刻。只有在少年時代就懂得了勞動的歡樂，體驗過由于能夠強(qiáng)制自己按預(yù)定計劃進(jìn)行工作的自豪感和滿足感的人，才會珍惜和善于利用空閑的時間。不是單純的勞動，而是在勞動中進(jìn)行自我教育，才是治療無理智地消磨時間的良方。 有一個問題已經(jīng)不止一年地使我感到憂慮不安；為什么少年們不喜歡讀那些有價值的科學(xué)書籍和文藝書籍，為什么他們只閱讀一些輕浮的冒險小說和像蜉蝣一樣短命的、不會留下任何痕跡的低劣作品?后來我才明白，少年們往往不懂得什么是真正的閱讀，不善于深入思考所讀的東西的含義，沒有開動智慧的力量，不會欣賞作品的藝術(shù)價值。青少年精神空虛的原因之一，就是缺乏真正的閱讀。這種閱讀應(yīng)當(dāng)占據(jù)人的整個理智和心靈，引起他去深入思考周圍世界和自己本身，迫使他去仔細(xì)觀察和了解人的靈魂的復(fù)雜性，迫使他去考慮自己的命運(yùn)和前途。怎樣才能使好書成為自我教育的手段呢?怎樣才能不僅用磁帶錄音機(jī)和收音電唱兩用機(jī)、跳舞場和電影院來吸引青少年，而且也讓他們迷戀于富有智慧的、美好的書籍呢?這就必須教給少年們讀書。我們開辟了一個“思考之室”，在那里收集了幾百種最富有智慧的、最美好的書。在這個“思考之室”里，我們有一個書櫥里放的是名人傳記。這一類書是青年進(jìn)行自我教育的百科全書。一個人如果沒有理想，他的個性就沒有了核心，而理想的東西是最鮮明地反映和記錄在書籍里的。所謂自我教育，就是用一定的尺度來衡量自己。很重要的一點(diǎn)是，要讓學(xué)生用英雄人物的生活作為測量自己的尺度。 教師給學(xué)生講述亞歷山大·烏里揚(yáng)諾夫和托馬斯·康帕內(nèi)拉的生平，同時把有關(guān)的書介紹給他們看，告訴他們從這些書里可以知道許多有關(guān)這些人物生平的事。這個目的終于達(dá)到了，少年們?nèi)朊缘亻喿x這些書籍。閱覽室漸漸地成了一個豐富的精神生活的策源地，學(xué)生預(yù)備了專門的筆記本和摘錄本，他們在寫筆記的過程中跟自己進(jìn)行著內(nèi)心的交談。這是自我教育的很重要的一個階段，只有那從英雄人物的道德財富中為自己找到了榜樣，強(qiáng)烈地希望從人類經(jīng)過艱難困苦而獲得的精神財富中為自己吸取養(yǎng)料的人，才能上升到這個階段。 在學(xué)生的周圍有一個千萬本書籍匯成的書籍的海洋。其中有些書是毫無意義的，它們既不能豐富學(xué)生的智慧，也無助于陶冶學(xué)生的情操。而另一些書簡直是有害的。據(jù)估計，一個最勤奮的讀者，畢其一生所能讀完的書也不會超過2000本。因此，必須嚴(yán)格地挑選書籍，善于指導(dǎo)青少年怎樣去讀這些書。我們應(yīng)當(dāng)跟每一個青少年進(jìn)行個別談話，以便替他找到一本合適的書，使他讀了這本書就好像在生活中出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)歷了人生的一大段路程。這是一項很不容易的工作。有時候，還得在教師當(dāng)中克服漠不關(guān)心的態(tài)度和習(xí)慣勢力。我們不能消極地等待青少年去“碰上”正好適合于他讀的那本書，我們應(yīng)當(dāng)努力去揭示書籍的真正的美，只有這樣才便于學(xué)生找到他喜歡的書。 教師要研究少年的興趣、愛好和特長，針對具體情況向他們推薦科普讀物。主要的是，要讓讀書逐漸成為學(xué)生的智力需要，激發(fā)他們的求知的歡樂感。我們認(rèn)為，如果學(xué)生還沒有入迷地開始閱讀科學(xué)書籍，那就說明我們還沒有找到通往學(xué)生心靈的蹊徑。當(dāng)學(xué)生在閱覽室里讀過幾本書以后，當(dāng)他體驗到認(rèn)識的歡樂感以后，他才會把書借回去獨(dú)立閱讀。 人們通常把勞動稱為“偉大的教育者”。但是只有在這樣的條件下，即人在勞動中確立了自己的信心，認(rèn)識到自己的力量、才能和天賦時，勞動才能成為強(qiáng)大的教育力量。只有當(dāng)一個人熱愛勞動時，勞動才能成為真正的教育者。因此，在少年期，使每個學(xué)生從許多種勞動中找到他能夠獲得幸福的那條道路是非常重要的。自尊感和榮譽(yù)感好比是個性的精神核心，它是要人在自己的勞動成果中發(fā)現(xiàn)了自己——發(fā)現(xiàn)了自己的技能和創(chuàng)造性以后才能獲得的。我們力求使每一個少年都在勞動中“發(fā)現(xiàn)自己”。我?，F(xiàn)在有540名學(xué)生。我們?yōu)樗麄兘⒘藥资畟€從事心愛勞動的角落。在那里，每一個人都能從事一件有趣的事，嘗試自己的力量和才能。在校辦工廠和工作室，溫室和果園，學(xué)校養(yǎng)蜂場和集體農(nóng)莊畜牧場，生物研究室和農(nóng)藝化學(xué)研究室，無線電實驗室和學(xué)校少年機(jī)械化小隊里，都有這樣一些角落。 重要的是，要使每一個少年每天都有幾小時空閑時間，使他能夠按照自己的選擇和愛好用來進(jìn)行心愛的勞動的探索。為什么我們的青年在中學(xué)畢業(yè)和走上工作崗位以后感到枯燥，不知道怎樣打發(fā)空閑的時間呢?這是因為他們在上學(xué)的年代里就沒有過空閑的時間，他們不懂得也沒有體會到時間是能給人以精神財富的巨大福利。我們?nèi)w教師進(jìn)行了艱苦的努力，來教給青少年怎樣合理地利用自己的空閑時間。我們不知花了多少努力，才使得學(xué)生習(xí)慣于在早上做功課，而讓下半天留有空閑的時間。但空閑時間并不是無所事事，這段時間里，無論學(xué)生和我們教師都在從事緊張的勞動。懶惰和空談是青年時代最可怕的敵人。 在指導(dǎo)學(xué)生的自我教育的過程中，我想勸告青年教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者們防止一種最主要的困難，那就是故意地、人為地做出教育別人的樣子。我們不得不花費(fèi)巨大的努力，使青少年不致感到他是被別人有目的地引到什么地方去。在每一個教學(xué)工廠里，操作室里，在溫室和學(xué)校試驗園地里，學(xué)生都在完成一項需要長期才能完成的勞動任務(wù)。例如，他們在鉗工工廠里為教學(xué)試驗園地制作一臺播種機(jī)。教師把整個工作由始至終的任務(wù)布置給學(xué)生，只是檢查他們加工零件的正確性，對學(xué)生遇到的問題給以幫助。學(xué)生是完全獨(dú)立地完成這項工作的。少年從勞動的成就中得到歡樂，這就使他們成為自覺的獨(dú)立的勞動者，使他們擺脫那種無能為力和依賴別人的情緒。培育學(xué)生的心靈，這就意味著使每一個學(xué)生把自己的精力、智慧、意志、發(fā)明創(chuàng)造精神投入到勞動的物質(zhì)成果中去，從自己的雙手和智慧所創(chuàng)造的東西中“看到自己”。如果一個學(xué)生到了13、14歲，還沒有體驗過這種自己從事勞動的滿足感，我們就為他的命運(yùn)感到坐立不安。自己從事勞動的滿足感是一個人的自尊感的根源，同時，也是一個人嚴(yán)格要求自己的源泉。只有那體驗到取得成功的歡樂的人，他才有希望成為一個更好的人。 我們學(xué)校里設(shè)置了幾個工作角，讓學(xué)生在那里培養(yǎng)對勞動的熱愛和堅持精神。譬如，有“難題之角”、小型機(jī)械化之角、育種和遺傳研究之角。如果一個學(xué)生不是廢寢忘食地鉆研他所熱愛的事情，沒有從事創(chuàng)造性的勞動，我們就不能設(shè)想少年的個性得以形成。 我想再指出一個能鮮明地表現(xiàn)出學(xué)生的自我教育的精神生活的領(lǐng)域。這就是讓少年去關(guān)心別人，要他在某件事情中把自己的勞動、智慧、意志和技巧的一部分貢獻(xiàn)給別人。這件工作是從小事做起的：讓年長的學(xué)生在某一方面幫助年幼的同學(xué)。教師對一群七年級學(xué)生說：“你們在學(xué)習(xí)法語，可是一些小同學(xué)——二、三年級的同學(xué)，也想學(xué)說法語，需要有人教。也許，你們當(dāng)中有誰自愿地承擔(dān)這項義務(wù)吧?”其中有10個人表示愿意收幾個“徒弟”。過了2、3個星期，3個“教師”推卻了，其余的7個人滿懷熱情地從事這項有意義的工作。他們看到小同學(xué)取得成績而感到非常高興。這些七年級學(xué)生非常關(guān)心小同學(xué)的成功和挫折，成了他們的朋友?，F(xiàn)在他們已經(jīng)不僅關(guān)心自己的學(xué)生記住單詞和句子的正確發(fā)音，而且全面地關(guān)心他們的學(xué)習(xí)成績了。他們希望自己付出一定心血培養(yǎng)的小同學(xué)變得更好。這種愿望就是自我教育的最重要的源泉之一。我深信，教育的藝術(shù)和技巧就在于使每一個少年把這種愿望當(dāng)成自己的精神需要。只有當(dāng)一個少年在別人身上看到了自己的精神美的一部分的時候，他才是真正地開始了自我教育。 和年幼的同學(xué)交朋友，這是培養(yǎng)道德自覺性的一個重要方面。我們力求使這種友誼建立在個人愛好的基礎(chǔ)上，使少年把自己對書籍和創(chuàng)造性勞動的愛好傳授給別的同學(xué)。在教學(xué)工廠里、實驗室里和操作室里，總是有一群群的小孩子圍繞著熱心勞動著的少年，他們也想干一點(diǎn)有趣的工作。于是，學(xué)校里成立了一些兒童技術(shù)小組和農(nóng)業(yè)小組，它們的指導(dǎo)員就由高年級學(xué)生擔(dān)任。少年機(jī)械化工作者小組的活動特別吸引低年級學(xué)生。少年們也像孩子們一樣喜歡游戲，但是他們已經(jīng)竭力使這種游戲接近于真正的勞動。他們和孩子們一起啟動和關(guān)掉小型發(fā)動機(jī)，駕駛玩具汽車，熱心地設(shè)計電氣化鐵路和模型。在所有這些活動中，勞動和游戲結(jié)合在一起，少年感到自己是年長者，年幼同學(xué)則帶著許許多多問題去請教他們。學(xué)生們之間建立了有趣的相互關(guān)系：這里既有相互平等的友誼，也有年長同學(xué)對年幼同學(xué)的關(guān)心，少年希望在游戲和勞動中不斷地向年幼同學(xué)揭示出某些新的和引人入勝的東西，這也就同時促使他們不斷地學(xué)習(xí)，掌握新的知識和技能。 人們習(xí)慣把少年時期和青年早期稱為“困難的年齡期”。在這個時期內(nèi)，學(xué)生在身體、智力、道德方面都在迅猛發(fā)展，所以教育者面前是會出現(xiàn)許多困難的。只有把教育和自我教育有機(jī)地結(jié)合起來，才能順利地克服這些困難。
