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關(guān)于[為人之道（一）]的字幕:
大家好，我是清華大學(xué)思想文化研究所的錢(qián)遜，今天要談的是《論語(yǔ)》。今天這個(gè)題目，是論語(yǔ)中的為人之道。《論語(yǔ)》這一部書(shū)內(nèi)容非常豐富，它講了那么多。它核心的是一個(gè)什么問(wèn)題，那我想可以這么說(shuō)，《論語(yǔ)》的全部的思想，用最簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)的話，就講的做人，就講的做人的道理。
對(duì)《論語(yǔ)》的思想，當(dāng)然現(xiàn)在也有許多不同的理解，長(zhǎng)期以來(lái)流行的一句話，叫做半部《論語(yǔ)》治天下。這從宋朝就開(kāi)始就有這個(gè)話，一直流傳，現(xiàn)在也常常還聽(tīng)到有人這么說(shuō)。這個(gè)話意思就是說(shuō)，《論語(yǔ)》主要是講的治國(guó)的道理，當(dāng)政者拿了《論語(yǔ)》，就可以治國(guó)平天下了。所以過(guò)去批判《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》就是一個(gè)為古代那樣一個(gè)王朝的統(tǒng)治的 一種政治學(xué)說(shuō)、政治意識(shí)形態(tài)。其實(shí)這個(gè)話是沒(méi)有根據(jù)的，所謂半部《論語(yǔ)》治天下，從來(lái)就沒(méi)有過(guò)。當(dāng)時(shí)趙普他說(shuō)，可以半部《論語(yǔ)》治天下。事實(shí)上現(xiàn)在經(jīng)過(guò)一些歷史學(xué)者做了很多的考證，就在當(dāng)時(shí)，這句話就是人們編出來(lái)的，趙普并沒(méi)有說(shuō)這句話，也沒(méi)有這樣做。而實(shí)際上現(xiàn)在來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)《論語(yǔ)》主要的，它的內(nèi)容核心的思想，是講做人的道理。它在中國(guó)我們歷史的發(fā)展中間，我們文化發(fā)展中所起的影響。為什么它成為一個(gè)中國(guó)人的圣經(jīng) ？主要的也還是在，它的里面講的做人的道理，對(duì)中國(guó)文化、對(duì)中國(guó)整個(gè)的我們民族的發(fā)展，對(duì)我們的歷史起了極其深遠(yuǎn)的影響。
所以我想我們現(xiàn)在講讀《論語(yǔ)》，最主要的首先，也是要學(xué)它里邊的做人的道理，所以我們今天就想和大家一起來(lái)看一看，《論語(yǔ)》里邊所講的為人之道。我想大體上可以分成三個(gè)部分的內(nèi)容。第一，就講人生的理想、人生的追求。在古代，叫做要立志，要做一個(gè)什么樣的人。第二個(gè)問(wèn)題，我想就是《論語(yǔ)》里邊講的仁和禮這兩個(gè)方面。這個(gè)仁和禮，就是做一個(gè)君子應(yīng)該成（為）一個(gè)什么樣的人，應(yīng)該是仁和禮的結(jié)合。君子在《論語(yǔ)》里邊講的很多，是孔子對(duì)于理想的一個(gè)人的一種人格的要求，而這個(gè)君子的要求，可以說(shuō)就是一個(gè)是仁，一個(gè)是禮。這是第二部分，就是對(duì)君子的基本的一些要求。第三個(gè)部分很重要的一部分，就是關(guān)于修養(yǎng)。人要立志，人要能夠成為一個(gè)君子，都是要通過(guò)學(xué)習(xí)修養(yǎng)。修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)在中國(guó)文化中間有很重要的地位，有很豐富的內(nèi)容，也成為中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)長(zhǎng)處。好像現(xiàn)在就我所知，好像在其他的各種文化中間，沒(méi)有哪一種文化，有像中國(guó)文化中間這樣豐富的、完整的、全面的這樣一種修養(yǎng)的學(xué)說(shuō)，所以這是很重要的一個(gè)部分。那么這是就是孔子，就《論語(yǔ)》里面講的為人之道。我想可以從三個(gè)方面來(lái)看。
今天首先我們來(lái)看一看，《論語(yǔ)》里邊所談的立志的問(wèn)題，就是人生的理想，人應(yīng)該有一種什么樣的理想追求。
《論語(yǔ)》里邊有這樣一段話：子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這是對(duì)人的一個(gè)全面的幾個(gè)方面的要求。首先就提出來(lái)要志于道，就一個(gè)人要立志。立志追求什么呢？要追求道，這個(gè)道在這里主要就是講的做人的大道?！墩撜Z(yǔ)》里邊孔子說(shuō)志于道，要追求做人的道理。那么這個(gè)志于道，就和我們很多人的想法不一樣，他不是追求一個(gè)個(gè)人的物質(zhì)生活上的一種改善，而是要講的要懂得做人的道理，他也不是局限于在某一種職業(yè)或者某一種事業(yè)上能夠展現(xiàn)自己才能，而是首先是要，用一個(gè)比較簡(jiǎn)單的話來(lái)表述，叫首先要做一個(gè)好人。做好人也不是我們現(xiàn)在說(shuō)的，朱熹，就宋代的大儒就曾經(jīng)對(duì)孩子們說(shuō)過(guò)。朱熹他說(shuō)，他對(duì)孩子們說(shuō)，你們書(shū)讀了記不住不要緊，你多讀幾遍就記住了，你理解得不清楚也不要緊，你多思考就行，他說(shuō)最怕的是你沒(méi)有立志。如果你沒(méi)有立志的話，你就不知道你該往哪個(gè)地方去努力，有勁不知道往哪兒使。當(dāng)時(shí)的孩子們沒(méi)有立志，表現(xiàn)在什么地方呢？ 你們現(xiàn)在很多人只追求要富貴，而不去追求那個(gè)道義，只想當(dāng)貴人不想當(dāng)好人，所以就說(shuō)要立志于道。就是要做一人好人，要懂得做人的道理。我們現(xiàn)在常常講先做人后做事，也是這個(gè)道理。你不管你是要做一個(gè)科學(xué)家，還是做一個(gè)教師，還是去辦企業(yè)，還是做醫(yī)生或者等等，運(yùn)動(dòng)員等等，公務(wù)員，首先你要做一個(gè)好人，你懂得了做人的道理，然后你做教師可以是個(gè)好教師，做公務(wù)員可以是個(gè)好的公務(wù)員，所以就講志于道。
這個(gè)道具體地來(lái)說(shuō)是什么呢？道的內(nèi)容是什么呢？這個(gè)我想可以《論語(yǔ)》里邊，有兩段話可以幫助我們理解。
第一句話是《論語(yǔ)》里邊講，曾子曰：是曾子的話，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”作為一個(gè)士，他要有很宏大的胸懷，有很堅(jiān)毅的品格。為什么他說(shuō)這個(gè)士，他是任重而道遠(yuǎn)，有很重的責(zé)任，而且有很長(zhǎng)的路要走，任重而道遠(yuǎn)是什么意思呢？他說(shuō)，“仁以為己任，不亦重乎？”作為一個(gè)士他要擔(dān)負(fù)這樣的責(zé)任，要為弘揚(yáng)仁道，要把弘揚(yáng)仁道當(dāng)做自己一生的使命、一生的責(zé)任，所以這是很重，這個(gè)責(zé)任很重。然后說(shuō)“死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”。你要承擔(dān)這樣一個(gè)弘揚(yáng)仁道的責(zé)任，
那么這是一句話，再說(shuō)仁以為己任，它的含義又是什么？那么我們可以看，另外一段《論語(yǔ)》上的話。這段是孔子在回答子路的問(wèn)話的時(shí)候講，《論語(yǔ)》里邊講，子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”就說(shuō)子路問(wèn)孔子，一個(gè)君子應(yīng)該是什么樣？孔子就回答，你要修己以敬，要非常實(shí)實(shí)在在地恭恭敬敬地、很認(rèn)真地來(lái)修養(yǎng)自己，很嚴(yán)肅認(rèn)真地修養(yǎng)自己。子路說(shuō)就這樣就夠了嗎？孔子就接著又說(shuō)了一句，叫修己以安人，就不僅要修養(yǎng)你自己，而且還要安人，就要使別人也能夠安好。子路還不滿意，還不滿足，說(shuō)是這樣就夠了嗎？孔子又補(bǔ)了一句，叫修己以安百姓，就不僅是要使別人能夠安好，而且要使所有的百姓，就都能夠安好，安百姓。然后孔子又加了一句，叫修己以安百姓，堯舜其猶病諸？這件事情是非常難非常難的，像堯舜那樣的圣人都恐怕還要，為能不能做到這一點(diǎn)發(fā)愁呢，他不容易做到這一點(diǎn)。
那么這里邊又提出了一個(gè)對(duì)君子的要求，也實(shí)際上也反映了，是孔子他自己的一種理想的追求，就叫做修己以安百姓。我想可以說(shuō)就仁以為己任，這個(gè)內(nèi)容就是修己以安百姓。修己以安百姓，就包括兩個(gè)方面，一個(gè)是修己，一個(gè)是安百姓。這兩個(gè)方面，實(shí)際上就回答了人生中間的兩個(gè)基本的問(wèn)題，一個(gè)是人的物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系的問(wèn)題，或者是物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系問(wèn)題，另外一個(gè)是個(gè)體和群體的關(guān)系問(wèn)題。
先說(shuō)物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系問(wèn)題。我們說(shuō)人的生活是有兩個(gè)方面，一個(gè)是物質(zhì)生活，人要維持生活衣食住行， 兩性關(guān)系。要維持生活，維持這樣一個(gè)人類的繁衍，要有解決衣食住行的問(wèn)題，有兩性關(guān)系問(wèn)題，兩性生活的問(wèn)題等等，這屬于物質(zhì)生活。但是人除了這物質(zhì)生活以外，還有一個(gè)精神生活。人因?yàn)樗?，人是有思維的，有思想的，人是生活在社會(huì)中的，所以人們還有要處理人際關(guān)系，要有很多的道德的政治的其他的各方面的一些規(guī)范，有些精神的活動(dòng)。所以人的生活的兩個(gè)方面，物質(zhì)生活的這一方面其實(shí)和禽獸沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槲镔|(zhì)生活衣食住行這些要求，兩性關(guān)系這些東西，它都是一個(gè)基礎(chǔ)，都在人的生物的本能，這點(diǎn)上和禽獸沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。人和禽獸的根本的區(qū)別，就在于人除了物質(zhì)生活以外，還有精神的生活。人所以稱為人，人所以區(qū)別于禽獸，就在于人精神生活這方面。其實(shí)這個(gè)事情是他，反映在我們的生活的一切的方面。事實(shí)上在人來(lái)講，在處理兩性關(guān)系問(wèn)題上來(lái)講，婚姻制度是很重要的一個(gè)問(wèn)題，甚至于可以說(shuō)，婚姻制度的演變、進(jìn)步，是人類文明進(jìn)步的一個(gè)很重要的標(biāo)志。人類從最初的那種群婚，和動(dòng)物差別不大的群婚的狀態(tài)，后來(lái)進(jìn)化到是母系社會(huì)，后來(lái)又進(jìn)入父系社會(huì)，父系社會(huì)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)一夫多妻制，到了近代以來(lái)，又主要的都是一夫一妻制?；橐鲋贫鹊倪M(jìn)化，反映了人類文明的進(jìn)步，也是人類文明進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。隨之而來(lái)的，就有一些很多的道德的不規(guī)范，所以為什么現(xiàn)在人們譴責(zé)那些包二奶等等這些（現(xiàn)象），他基礎(chǔ)是在人類的一夫一妻制，這樣一種婚姻的制度，這是人類文明的進(jìn)步。所以這是一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)物質(zhì)生活、精神生活的關(guān)系問(wèn)題，這是一個(gè)人生中很重要的問(wèn)題。而人和禽獸的區(qū)別就在于人有精神生活。所以說(shuō)在處理這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，儒家就認(rèn)為，在《論語(yǔ)》里邊就提出來(lái)，就要把精神生活這個(gè)要求放在第一位，而不能只是去追求物質(zhì)生活的改善，所以叫做志于道。
還有一個(gè)提出了這樣的原則，義以為上。義就是代表了精神生活的要求，要把義放在以為上，放在第一位，這是一個(gè)問(wèn)題。從這點(diǎn)出發(fā)所以要修己，要修養(yǎng)自己，要提高自己的道德水準(zhǔn)，要能夠有理想有道德，學(xué)會(huì)做人的道理，這是講的修己。
第二個(gè)方面，就是講安百姓。安百姓這個(gè)問(wèn)題就涉及到一個(gè)個(gè)人和群體的關(guān)系問(wèn)題。就修養(yǎng)自己， 自己做一個(gè)好人不夠，不只是為自己，還是要修養(yǎng)自己是為了能夠安人、安百姓，是為了幫助別人能夠過(guò)好，這也就是弘揚(yáng)仁道。用現(xiàn)在的話來(lái)講可以說(shuō)，這是要為一個(gè)理想的社會(huì)來(lái)努力，來(lái)奮斗，因?yàn)槔硐肷鐣?huì)使大家都能過(guò)好，就是安人、安百姓。當(dāng)然安百姓，孔子說(shuō)很難很難的，就是圣人都很難做到。至少一般的人來(lái)講，要有一種安人的這樣（的志向），也就是說(shuō)不僅是為了個(gè)人的發(fā)展，而且也要考慮到一個(gè)群體的發(fā)展，把自己看作一個(gè)群體中的一分子，把自己擺在這個(gè)群體中間。有自己的發(fā)展，也有修養(yǎng)自己，提高自己，同時(shí)也要幫助別人，來(lái)為這個(gè)社會(huì)，為群體，為周圍的人，使大家都好。范圍小一點(diǎn)，就是你關(guān)心周圍的人，幫助周圍的人。范圍大一點(diǎn)，心胸更開(kāi)闊一些，就是我們中國(guó)人常講“以天下為己任”。
所以這就是說(shuō)，孔子所說(shuō)的修己以安百姓，實(shí)際上是提出了和回答了兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)問(wèn)題是物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系問(wèn)題，也可以說(shuō)是物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系問(wèn)題，一個(gè)是個(gè)人和群體的關(guān)系問(wèn)題。在這兩個(gè)問(wèn)題上，就提出來(lái)中國(guó)，或者講儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化兩點(diǎn)核心的價(jià)值， 在物質(zhì)生活、精神生活的關(guān)系上，就是要把精神生活放在第一位，義以為上。在個(gè)體和群體的關(guān)系上，就是要把個(gè)體放在群體中間，不只是為個(gè)人 ，而是群體、個(gè)體的統(tǒng)一。我想這是一個(gè)就是說(shuō)，志于道的最基本的一個(gè)內(nèi)容，我們先說(shuō)到這里。
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