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玄空大卦概論
談養(yǎng)吾玄空六法概論 玄空風(fēng)水學(xué)派，一般而言最為大眾所知者，即章仲山、沈竹礽一派，其法以元運(yùn)之?dāng)?shù)入中宮，分山、向兩盤(pán)，依陰陽(yáng)順逆並按洛書(shū)九宮之循行路線(xiàn)排列九星之?dāng)?shù)，看坐山和向首所飛臨之星為生旺或衰死，再配合巒頭形勢(shì)以論吉兇。此派之中，因傳承和實(shí)際操作上的差異，雖然又可分為數(shù)個(gè)派別，但大體而言均是以數(shù)字在九宮之中飛動(dòng)的情況來(lái)討論，故也有人稱(chēng)之為「飛星派」。 除飛星派之外，還有將易經(jīng)六十四卦卦理運(yùn)用於風(fēng)水堪輿中，依卦氣、卦運(yùn)之生旺衰死、生入、剋入、生出、剋出等關(guān)係來(lái)論吉兇的「易經(jīng)派」，以張心言為代表人物，而一般也稱(chēng)此派為「玄空大卦派」。 談養(yǎng)吾，江蘇武進(jìn)人，生於清光緒十六年（1890年）。十九歲時(shí)即在父親的指示下向楊九如學(xué)習(xí)飛星派玄空風(fēng)水學(xué)，而楊九如乃章仲山的外戚後代子弟，故其玄空風(fēng)水乃傳承自章仲山一派。 談養(yǎng)吾學(xué)習(xí)飛星派玄空風(fēng)水，至其三十歲以後，即一九二○年代，就在上海成立「三元奇術(shù)研究社」，並陸續(xù)出版『辨證新解』、『大玄空實(shí)驗(yàn)』、『大玄空路透』等書(shū)，一心致力於玄空風(fēng)水學(xué)理之研究與闡揚(yáng)，使章氏之玄空理論廣為人知，受到風(fēng)水堪輿界的重視，而繼談氏之後，各堪輿名家亦紛紛著書(shū)刊行，例如沈竹礽之子沈瓞民出版『沈氏玄空學(xué)』，榮柏雲(yún)著『二宅實(shí)驗(yàn)』，尤惜陰著『宅運(yùn)新案』等等，這些書(shū)籍的公開(kāi)發(fā)行，使得飛星派的理論一時(shí)之間成為玄空風(fēng)水的顯學(xué)。 不過(guò)令人訝異的是，談養(yǎng)吾於一九二九年的夏天，在河南澠池縣遇見(jiàn)李虔虛道長(zhǎng)，傳授給談氏另外一種不同的玄空風(fēng)水理論，而談養(yǎng)吾認(rèn)為這才是真正的玄空風(fēng)水真訣，以前所學(xué)的章氏一派並非真正的玄空風(fēng)水，「始知一向所學(xué)稱(chēng)為大玄空者，於易理完全相背，實(shí)非玄空真旨。」忽然覺(jué)得今是而昨非，「為學(xué)術(shù)計(jì)為道德計(jì)」遂於一九三○年三月在報(bào)紙上刊登啟事，公開(kāi)承認(rèn)自己過(guò)去所學(xué)的風(fēng)水理論是錯(cuò)的，並向購(gòu)買(mǎi)他三本著作的讀者致歉，同時(shí)刊登招生啟事，以函授的方式開(kāi)始教授這一套不同於以往的玄空六法理論，也著手撰寫(xiě)『玄空本義』並重新註解地理辨證中的各篇經(jīng)文。 談養(yǎng)吾得自李虔虛道長(zhǎng)的玄空六法理論是否為玄空風(fēng)水之真訣，姑且先不論，但其為了學(xué)術(shù)真理?yè)裆乒虉?zhí)並且願(yuàn)意自承錯(cuò)誤的勇氣，的確令人佩服。 所謂玄空六法之名，其實(shí)並非談氏首創(chuàng)，劉杰於清同治八年（一八六九年）所著之『地理小補(bǔ)』書(shū)中就已出現(xiàn)「六法」一辭，其所謂六法者，是將地理辨證中的天玉、青囊、都天寶照等經(jīng)文的內(nèi)容，經(jīng)過(guò)分類(lèi)和歸納，總結(jié)為六個(gè)要點(diǎn)：玄空、雌雄、金龍、挨星、城門(mén)、太歲。談養(yǎng)吾對(duì)此書(shū)頗為推崇，同樣也採(cǎi)用這六大項(xiàng)作為他立論的總綱要。 不管是劉杰『地理小補(bǔ)』的六法還是談養(yǎng)吾『玄空本義』的六法，其實(shí)都是對(duì)於地理辨證諸篇經(jīng)典內(nèi)涵的一種闡釋?zhuān)约皩?shí)際風(fēng)水操作上的一些要訣。基於根本原理的不同，談養(yǎng)吾的玄空六法理論與章、沈一系的飛星派及使用六十四卦的大卦派理論就產(chǎn)生明顯的差異，也構(gòu)成此派理論獨(dú)有的特色。 兩元八運(yùn)與三元九運(yùn) 元運(yùn)之說(shuō)，飛星派和大卦派都是用三元九運(yùn)，即上中下三元，一元六十年，一元中又分三運(yùn)，每運(yùn)二十年。而談氏六法則採(cǎi)兩元八運(yùn)，元分上下兩元，上元包含一二三四運(yùn)，下元?jiǎng)t是六七八九運(yùn)。 元運(yùn)在應(yīng)用上，通常是與八卦及九星數(shù)結(jié)合起來(lái)討論的，於是就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，即卦與數(shù)相配落在九宮方位上會(huì)出現(xiàn)五在中宮無(wú)卦可配的情形。為了處理這個(gè)情況，在三元九運(yùn)的理論中，因?yàn)槊窟\(yùn)都是二十年，所以就把五運(yùn)的那二十年均分為二，前面十年歸屬於四運(yùn)，並以四運(yùn)所配的卦來(lái)一體適用，後面十年則歸於六運(yùn)，也是以六運(yùn)所配的卦來(lái)一體適用。所以嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，中元四五六運(yùn)這六十年在實(shí)際運(yùn)用上變成是四運(yùn)的三十年加上六運(yùn)的三十年所組成的。 兩元八運(yùn)理論在處理五入中宮無(wú)卦可配的情況時(shí)，是直接把五運(yùn)拿掉，剩下八個(gè)運(yùn)分成一二三四運(yùn)為一組，屬於上元，六七八九運(yùn)為一組，屬於下元，如此則各運(yùn)均有相對(duì)應(yīng)之卦與之相配。而各運(yùn)的年數(shù)，就不是固定的二十年了，而是根據(jù)各運(yùn)所配之卦，其陰陽(yáng)爻的多寡來(lái)計(jì)算的，陰爻以六年計(jì)，陽(yáng)爻以九年計(jì)，如此則一運(yùn)坤卦有18年，二運(yùn)巽卦24年，三運(yùn)離卦24年，四運(yùn)兌卦24年，上元一二三四運(yùn)共90年。而六運(yùn)艮卦有21年，七運(yùn)坎卦21年，八運(yùn)震卦21年，九運(yùn)乾卦27年，下元六七八九運(yùn)也是90年，上下兩元共180年。這與三元九運(yùn)的總年數(shù)是一樣的，兩者的一運(yùn)均從甲子年開(kāi)始，中間歷經(jīng)三次六十甲子的循環(huán)，最後終止於癸亥年，總共180年。 元運(yùn)之說(shuō)的起源已經(jīng)很難去探究，為何古人要這樣計(jì)算元運(yùn)，簡(jiǎn)而言之，似乎與六十甲子紀(jì)年的規(guī)則性有關(guān)，而兩元八運(yùn)之說(shuō)又與易經(jīng)卦理有關(guān)。據(jù)說(shuō)最早的甲子年約在四千多年前，古人觀察到天上出現(xiàn)「五星連珠」即金木水火土五顆行星排成一直線(xiàn)的現(xiàn)象，也有一說(shuō)是說(shuō)天上出現(xiàn)「七政齊一」即五顆行星再加上太陽(yáng)、月亮二星，排列成一直線(xiàn)的天文現(xiàn)象，於是就把該年定為第一個(gè)甲子年，也就是上元一運(yùn)的開(kāi)始，然後每二十年即換運(yùn)。故採(cǎi)三元九運(yùn)之說(shuō)的風(fēng)水家們，普遍認(rèn)為三元九運(yùn)的原理應(yīng)與天上星辰的運(yùn)行周期有關(guān)。 有些研究者則指出每二十年換運(yùn)的原理應(yīng)和土木二星交會(huì)的週期有關(guān)，因?yàn)橥聊径歉髯砸圆煌倪L期繞著太陽(yáng)運(yùn)行，恰好也是每二十年交會(huì)一次。所以從第一次七政齊一之後，經(jīng)過(guò)二十年，土木二星再度相逢，而元運(yùn)也同時(shí)改換，之後每二十年土木二星交會(huì)而同時(shí)也更換一個(gè)運(yùn)數(shù)。這個(gè)說(shuō)法乍聽(tīng)之下似乎頗有道理，但若仔細(xì)探究，則會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有謬誤矛盾之處，與現(xiàn)代天文學(xué)所觀察到的現(xiàn)象是不符合的。 土木二星每二十年交會(huì)一次這一點(diǎn)雖然沒(méi)錯(cuò)，但其交會(huì)之年若對(duì)照六十甲子紀(jì)年，則會(huì)發(fā)現(xiàn)一定是在庚辰、庚子、庚申這三個(gè)年份交會(huì)，而這三個(gè)年份均非元運(yùn)改換之年。一運(yùn)起於甲子年，經(jīng)過(guò)二十年後，是在甲申年進(jìn)入二運(yùn)，再經(jīng)二十年，則是在甲辰年入三運(yùn)，之後又再等到下一輪的甲子年開(kāi)始走四運(yùn)，所以元運(yùn)的替換必定在甲子、甲申、甲辰這三個(gè)年份，而此三年並非土木二星交會(huì)之年。實(shí)際上應(yīng)該是說(shuō)，元運(yùn)更換之後要再過(guò)十六年土木二星才交會(huì)，或者說(shuō)土木二星交會(huì)之後要再過(guò)四年才真正換運(yùn)。 兩元八運(yùn)之說(shuō)，雖不如三元九運(yùn)之廣為人知，但這套理論也並非近人憑空發(fā)明，而是有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳承和實(shí)際應(yīng)用的效驗(yàn)，只是一直很少有人為此說(shuō)著述闡揚(yáng)，廣為宣傳，所以識(shí)者不多。就目前可見(jiàn)的資料來(lái)看，則有『元運(yùn)發(fā)微』（盧樸民國(guó)四年著）、『元空法鑑』（曾懷玉清道光十九年著）、『增釋地理冰?！唬ㄇ骞饩w年間?高守中原著，民國(guó)?抱樸齋主重編）、以及『乾坤國(guó)寶』（據(jù)說(shuō)為楊筠松之嫡傳後代子孫楊藏華著，於清末民初傳至臺(tái)灣）等書(shū)，其中都有與兩元八運(yùn)有關(guān)的論述，可見(jiàn)此說(shuō)之其來(lái)有自。 山運(yùn)與水運(yùn)之分 玄空風(fēng)水理論依照元運(yùn)的不同，而將四面八方劃分為生旺衰死等不同的磁場(chǎng)能量，再配合巒頭上山水分布的狀況，即山要位於旺方，可以旺人丁，得貴氣，而水要位於衰方，可大發(fā)財(cái)利。一般而言，在某運(yùn)當(dāng)中，山或水位於何方位上，其吉兇如何，均以該運(yùn)的吉兇法則去推斷，其「有效期間」就是從該運(yùn)的起始之年到該運(yùn)的結(jié)束之年這段期間，山與水在這有效期間內(nèi)，均以該運(yùn)的法則來(lái)看，到了下一運(yùn)，山與水才改用新運(yùn)的法則來(lái)斷吉兇，這是一種大原則。 可是在談養(yǎng)吾的玄空六法中，卻很特別地提出一種山運(yùn)和水運(yùn)分開(kāi)的理論。也就是說(shuō)山有山的運(yùn)程，水有水的運(yùn)程，各自分開(kāi)來(lái)走，所以可能在某一年的時(shí)候，山的運(yùn)程已進(jìn)入八運(yùn)，可是對(duì)水而言卻仍在走七運(yùn)，此時(shí)就不能只用八運(yùn)之法則來(lái)一體論斷山水之吉兇，也不能光用七運(yùn)法則來(lái)論山水之吉兇，而必須以八運(yùn)論山，以七運(yùn)論水。 某方位上有山，此山哪一年開(kāi)始論吉，哪一年開(kāi)始論兇，就要根據(jù)山運(yùn)的時(shí)間法則來(lái)推算。若某方位有水，此水哪一年開(kāi)始旺，哪一年開(kāi)始衰，則要依水運(yùn)的時(shí)間法則來(lái)推算。所以山運(yùn)和水運(yùn)是兩條不同的時(shí)間流程。當(dāng)我們要精確判斷山水的吉兇影響是從哪一年開(kāi)始，哪一年結(jié)束的時(shí)候，就要分別應(yīng)用山運(yùn)水運(yùn)的時(shí)間法則去推算。 將山運(yùn)水運(yùn)分開(kāi)計(jì)算的理論，在談養(yǎng)吾之前，盧樸所著之『元運(yùn)發(fā)微』一書(shū)中就已明白提出，其法是以運(yùn)數(shù)配先天卦及洛書(shū)，取相對(duì)之兩卦來(lái)分別計(jì)算山運(yùn)和水運(yùn)的年數(shù)。例如一運(yùn)就取洛書(shū)一宮配先天坤卦，來(lái)計(jì)算山運(yùn)的年數(shù)，而取其對(duì)面九宮配先天乾卦來(lái)計(jì)算水運(yùn)年數(shù)。依兩元八運(yùn)法則，坤卦有十八年，乾卦二十七年，所以一運(yùn)的山運(yùn)有十八年而水運(yùn)有二十七年，兩者皆從甲子年開(kāi)始，到第十八年辛巳年時(shí)一運(yùn)的山運(yùn)就結(jié)束而要進(jìn)入二運(yùn)了，可是水運(yùn)仍在一運(yùn)，要再過(guò)九年到庚寅年時(shí)一運(yùn)水運(yùn)才結(jié)束。這是『元運(yùn)發(fā)微』書(shū)中計(jì)算山水兩運(yùn)的方法。 談養(yǎng)吾雖然也採(cǎi)山水兩運(yùn)分開(kāi)的理論，但有趣的是，他的計(jì)算方式和『元運(yùn)發(fā)微』不同，而且是完全相反?！盒毡玖x』辨元運(yùn)章：「如以乾坤一卦之水火而言，坎水為上元一運(yùn)之正神，龍（即山運(yùn)）旺二十七年，離火為零神，水（即水運(yùn)）旺一十八年，如以下元末運(yùn)論，離火為正神，龍旺一十八年，坎水為零神，水旺二十七年。」此處即指出一運(yùn)的山運(yùn)是二十七年，水運(yùn)則有十八年，如果仔細(xì)研究『玄空本義』書(shū)中提及有關(guān)山運(yùn)水運(yùn)起迄年份的線(xiàn)索，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，談氏所說(shuō)的山運(yùn)，其實(shí)就是『元運(yùn)發(fā)微』中的水運(yùn)，而談氏所說(shuō)的水運(yùn)，恰好就是『元運(yùn)發(fā)微』中的山運(yùn)。為何會(huì)出現(xiàn)這種相反的情況呢？談氏是如何推算其山水兩運(yùn)的年數(shù)呢？談養(yǎng)吾在書(shū)中沒(méi)有說(shuō)明，可能是視為祕(mì)鑰而藏訣吧。 其實(shí)談養(yǎng)吾的山水運(yùn)排法，是根據(jù)易經(jīng)卦理，配合玄空理論的山水兩片之說(shuō)，以及先後天形氣相合的原理所推導(dǎo)出來(lái)的。關(guān)於這部份的內(nèi)容，目前尚未見(jiàn)到任何相關(guān)著作有所探討和解釋?zhuān)使P者特於本書(shū)的第三章中以文字配合圖解做詳細(xì)的說(shuō)明。 大金龍與零神正神 對(duì)於金龍一辭的涵義，各風(fēng)水學(xué)派都有自己的一套詮釋方法，談養(yǎng)吾提出玄空六法的理論，其中非常重要的部份就是有關(guān)大金龍的意義及其在實(shí)際應(yīng)用上的要訣，一切吉兇旺衰的判定，都要從「先看金龍動(dòng)不動(dòng)」開(kāi)始。 談氏玄空六法以五黃為大金龍，在不同的運(yùn)中，大金龍的位置也不一樣，其推算之法是先以運(yùn)數(shù)入中宮，然後分陰陽(yáng)，一三七九運(yùn)為奇數(shù)為陽(yáng)，二四六八運(yùn)為偶數(shù)為陰，陽(yáng)則順行，即順著洛書(shū)九宮數(shù)的次序排列，例如一入中，順行則二到乾宮，三到兌，四到艮，五到離宮，所以一運(yùn)時(shí)大金龍?jiān)陔x。陰數(shù)逆行，例如二運(yùn)則二入中宮，逆行則三到巽宮，四到震，五黃到坤宮，所以二運(yùn)時(shí)大金龍?jiān)诶m。 求出大金龍的位置，目的是為了判斷該運(yùn)中何處為動(dòng)氣之方位，則在此方位上開(kāi)門(mén)引路納氣，或配置水口、路口等動(dòng)氣之型態(tài)，可以旺財(cái)，即所謂「動(dòng)得金龍永不窮」之義。在玄空飛星派的理論中，是以運(yùn)星入中並且一律順排九宮，然後看五黃落在何宮方位，該方位即動(dòng)氣方，有水可旺財(cái)。以此法則推五黃之方，會(huì)發(fā)現(xiàn)五黃必定位於該運(yùn)基本宮之對(duì)面，例如一運(yùn)基本宮為坎，則五黃就落在其對(duì)面的離宮，同理二運(yùn)五黃在坤之對(duì)面的艮宮，三運(yùn)五黃在兌宮。而談氏玄空六法因?yàn)橛嘘庩?yáng)順逆之區(qū)分，所以五黃的位置不是固定在對(duì)面宮位，而是一三七九奇數(shù)運(yùn)時(shí)才落在對(duì)面宮，而二四六八偶數(shù)運(yùn)時(shí)，五黃則會(huì)落在基本宮，就以目前八運(yùn)來(lái)看，以飛星派的理論推之，則五黃在坤宮，而以談氏玄空六法之理則五黃在艮宮，兩者剛好相反，這是談氏玄空六法與玄空飛星派之間很大的差異，會(huì)導(dǎo)致吉兇的判斷完全相反。 在談養(yǎng)吾的玄空六法理論中，求出五黃大金龍的位置，其真正重要的意義是用以判斷零神正神的分布狀況。在飛星派的理論中，是以當(dāng)運(yùn)之基本宮位為正神，對(duì)面宮（五黃方）為零神，所以正神與零神各佔(zhàn)一個(gè)方位。而談養(yǎng)吾的玄空六法中，正神與零神在八方之中各佔(zhàn)四位，其理是以五黃大金龍的所在宮為準(zhǔn)，然後按元運(yùn)之上下、八卦之陰陽(yáng)、以及山水動(dòng)靜雌雄之理將之分成兩組，此即「兩片」之說(shuō)，所謂上元一片、下元一片，陰一片、陽(yáng)一片，山一片、水一片均是此理。以目前八運(yùn)而言，五黃大金龍?jiān)卺崽祠迣m即先天震卦，所以與震卦同一組的乾、坎、艮均為零神，而相對(duì)的坤、巽、離、兌則為正神，轉(zhuǎn)換為後天卦方位即北方一宮、西南二宮、東方三宮、東南四宮此四個(gè)方位為正神方，宜靜不宜動(dòng)，有山可旺人丁而發(fā)貴；西北六宮、西方七宮、東北八宮、南方九宮此四個(gè)方位為零神方，宜動(dòng)不宜靜，有水可以旺財(cái)。
納氣與立向 陽(yáng)宅的重點(diǎn)在於納氣，古代的房子幾乎都是合院型式，房子的正面和背面分得很清楚，大門(mén)開(kāi)在正面，為主要納氣口，背面則封閉，甚至連窗戶(hù)都沒(méi)有。這種房屋的型態(tài)若採(cǎi)「坐正向零」的坐向角度，必能符合零神方動(dòng)氣，正神方安靜的吉利法則而能納得生旺之氣入宅。 但現(xiàn)今的住宅房屋因?yàn)槭艿轿鞣浆F(xiàn)代建築設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，已很少採(cǎi)用合院的形式了，為了符合現(xiàn)代人生活空間上的需求，並且表現(xiàn)出建築師個(gè)人的設(shè)計(jì)理念，房屋的造型遂呈多樣化的面貌，甚至常常連正面和背面都不易區(qū)分，就算仍可分出正背面，大門(mén)也不一定都開(kāi)在正面，從側(cè)面或背面進(jìn)出的也不乏其例。 在這種情況下，仍然採(cǎi)坐正向零的坐向角度可不見(jiàn)得是吉利的。因?yàn)殡m然房子的正面朝著零神方，但最重要的納氣口大門(mén)卻可能開(kāi)在側(cè)面或背面的正神方，結(jié)果引來(lái)衰死之氣而破財(cái)傷丁。所以談養(yǎng)吾玄空六法提出，吉兇之判斷是以納氣口的位置是否符合零正動(dòng)靜的法則來(lái)看的，而不是以房屋是否坐正向零或坐零向正來(lái)判斷。所以談養(yǎng)吾在『玄空本義』中說(shuō)：「陽(yáng)宅即立極複雜，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專(zhuān)論納氣方位之合時(shí)不合時(shí)，坐向之得失無(wú)關(guān)也?！褂终f(shuō)：「如門(mén)路或動(dòng)氣方，為當(dāng)運(yùn)生旺之方，則南北東西，任何坐向均吉。如為衰死之氣，則任何坐向均兇，不繫乎坐向，全繫乎此方之宜動(dòng)宜靜也?！?在玄空六法的理論中，雖然指出屋宅坐向的吉兇與坐正向零或坐零向正無(wú)關(guān)，但其實(shí)並非完全不考慮坐向，坐向本身雖與零正無(wú)關(guān)，卻與「城門(mén)」一訣有密切的關(guān)係，此點(diǎn)容後再述。
挨星 星者乃指九星，即貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼等。關(guān)於挨星的內(nèi)容，各家風(fēng)水學(xué)派都有自己的一套法則，但總歸而言，所謂挨星就是透過(guò)某種推算方法，將九星分佈於各個(gè)方位上，再看生旺之星在什麼方位，衰死之星在什麼方位，據(jù)此判斷龍向山水之吉兇。 談養(yǎng)吾玄空六法的挨星法則是根據(jù)先天八卦抽爻換象之卦理推演而來(lái)。玄空六法採(cǎi)二十四山方位，所以要先求出二十四山經(jīng)抽爻換象之後各配以何卦。以壬子癸三山為例，壬子癸在先天坤卦宮，坤卦下爻變（與乾卦交換下爻）即成震卦，配於癸山，坤卦中爻變（與乾卦交換中爻）即成坎卦，配於子山，坤卦上爻變（與乾卦交換上爻）即成艮卦，配於壬山。故先天之坤經(jīng)由與乾交媾，抽爻換象之後即生出震、坎、艮三個(gè)子息卦，分別配於癸、子、壬三山。其餘各山亦根據(jù)這個(gè)法則求得相配之卦。 先天八卦彼此交媾經(jīng)抽爻換象生出子息卦配於二十四山，這是第一步，接下來(lái)則是卦配星的原理，這是將後天卦、九星次序與洛書(shū)九宮結(jié)合起來(lái)所得到的結(jié)果。例如癸配震卦，後天震卦在洛書(shū)九宮中位於第三宮，而第三宮之九星為祿存，故癸之挨星為祿存。子配坎卦，後天坎卦位於洛書(shū)第一宮，而第一宮之九星為貪狼，故子之挨星為貪狼。壬配艮卦，後天艮卦位於洛書(shū)第八宮，而第八宮之九星為左輔，故壬之挨星為左輔。此即二十四山先經(jīng)爻變求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之後，就可以和元運(yùn)衰旺、大金龍、零神正神、山水動(dòng)靜雌雄等原理結(jié)合起來(lái)，對(duì)於各方位之吉兇做更精密、更準(zhǔn)確的分析。 以金龍零正的原理來(lái)看，目前八運(yùn)，大金龍?jiān)跂|北艮方，所以東北、西北、西方、南方為零神方，此處有水、有動(dòng)氣口為吉；北方、西南、東方、東南為正神方，此處有山為吉。今有一棟房子，坐西南朝東北，大門(mén)開(kāi)在東北方，若以金龍零正的法則來(lái)看，是符合納氣口（大門(mén)）在零神方（東北）的旺財(cái)格局，如果房子的後方又有山巒崗埠，則還能旺人丁。可是實(shí)際卻非如此，未見(jiàn)旺財(cái)旺丁之應(yīng)，僅平平而已，這是什麼緣故？ 蓋金龍零正之法，是判斷吉兇的大原則，符合此原則之格局，必能避兇免禍，但若要進(jìn)一步發(fā)旺財(cái)丁，那就必須從二十四山的挨星上去做更精確的分析了。以前例而言，東北方確為零神方，開(kāi)門(mén)納氣為吉，但東北方還可進(jìn)一步分為丑、艮、寅三方，這三方在納吉發(fā)旺的程度上其實(shí)是有差別的，必須根據(jù)挨星加以辨別，否則僅以八方來(lái)斷吉兇即可，何必再分為二十四山。二十四山挨星的奧義就是要分析出同一卦宮所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者發(fā)於現(xiàn)在，何者旺於將來(lái)，何者旺運(yùn)已過(guò)，僅得平安而已。如此則納氣口就必須仔細(xì)地安排調(diào)整方位，以獲得最好的結(jié)果。仍以丑艮寅三方為例，丑挨星為右弼，有水發(fā)於一運(yùn)，艮挨星為破軍，有水發(fā)於三運(yùn)，寅挨星為文曲和巨門(mén)，有水發(fā)於六運(yùn)和八運(yùn)。故以挨星之山水元運(yùn)取用秘訣來(lái)看，東北方之大門(mén)應(yīng)開(kāi)在寅方，才會(huì)於八運(yùn)時(shí)旺財(cái)，若開(kāi)在丑、艮二方，則旺運(yùn)未至，故不能旺財(cái)僅得平安而已。
不同體系的卦配星原理 玄空六法以先天八卦抽爻換象配二十四山，再配以貪狼九星，而視為挨星秘訣。這套挨星法訣與章仲山、沈竹礽等人所使用的九宮山向飛星之法大不相同。談養(yǎng)吾自述此法得自李虔虛道長(zhǎng)所傳，在談養(yǎng)吾寫(xiě)「玄空本義」大力倡導(dǎo)此二十四山抽爻換象挨星法之前，堪輿界中鮮少有人知道此法，少數(shù)從明清以前流傳下來(lái)的古傳善本書(shū)籍當(dāng)中，或可看見(jiàn)隻字片語(yǔ)或浮光掠影的圖像，但大都語(yǔ)焉不詳或解說(shuō)模糊，讓人如墜五里霧中。 在少數(shù)流傳下來(lái)的古書(shū)之中，有提到這種先天八卦抽爻換象配二十四山的理論者，以「元空法鑑」一書(shū)最受堪輿界的重視。元空法鑑成書(shū)於清朝道光十九年，作者曾懷玉，全書(shū)以圖為主，配以精簡(jiǎn)的文字說(shuō)明，全書(shū)重點(diǎn)在於金龍四大水口的推算，以及水口與立向選擇的關(guān)係。其核心理論其實(shí)與談養(yǎng)吾之玄空理論有所差異，但是其中的「八卦變易圖」就是在講先天八卦抽爻換象的原理和過(guò)程，而另一幅「雌雄交媾生男女配九星圖」其實(shí)就是各卦配上九星所構(gòu)成的挨星圖，可是當(dāng)我們把這張圖與玄空本義中的挨星圖相對(duì)照時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩張圖中各卦所配的九星是不一樣的。 在元空法鑑書(shū)中，其卦配星的方式是：震卦貪狼，艮卦巨門(mén)，坎卦祿存，坤卦文曲，廉貞在中宮無(wú)卦，乾卦武曲，兌卦破軍，巽卦左輔，離卦右弼。 這種卦與九星的配法，乍看之下很難立即從中理出規(guī)則來(lái)，讓人難以明瞭為什麼要這樣配。但是我們卻又發(fā)現(xiàn)並非只有元空法鑑一書(shū)才有這種配法，另外在「地理冰海」（成書(shū)於清光緒年間，作者高守中）這本書(shū)中也是採(cǎi)用這種卦配星的方式，而且還編成了歌訣「九星所屬歌」，其訣曰：「震貪巽輔兩隅分，艮巨門(mén)兮兌破軍，離巳中央為右弼，即知坎戊祿存星，地理取通山澤氣，山澤通處是乾坤，陽(yáng)盡乾剛為武曲，陰皆坤順乃文明?！苟岁悏?mèng)國(guó)所著之「中國(guó)絕學(xué)?玄宗如意理氣正宗入門(mén)深造」一書(shū)中，雖語(yǔ)多保留，以天機(jī)秘訣視之而不肯輕洩，但通閱全書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn)其所用之挨星法與元空法鑑是相同的?？梢?jiàn)這套卦配星的理論是其來(lái)有自，據(jù)元空法鑑所言，可能來(lái)自於「蓮池心法」的傳承。 至於這套挨星法是如何推演出來(lái)的呢？元空法鑑書(shū)中對(duì)於這個(gè)部份只簡(jiǎn)單的說(shuō)：「此圖九星以先天為主」其實(shí)它的背後有繁複的理氣推演過(guò)程，是根據(jù)河圖、洛書(shū)、先後天八卦及易經(jīng)的理論所導(dǎo)出，當(dāng)中隱含有「顛倒」及「形氣相合」的道理，筆者也已將這整套卦配星的推演過(guò)成，於本書(shū)第四章中以圖文配合的方式完全地揭露。
城門(mén)訣 青囊?jiàn)W語(yǔ)中說(shuō)：「八國(guó)城門(mén)鎖正氣」，都天寶照經(jīng)中也提到：「五星一訣非真術(shù)，城門(mén)一訣最為良，識(shí)得五星城門(mén)訣，立宅安墳大吉昌」，所以「城門(mén)訣」便成為風(fēng)水中一項(xiàng)重要的理論。但城門(mén)訣的實(shí)際內(nèi)容為何，青囊、都天寶照、天玉等等古傳經(jīng)典之中並無(wú)清楚的說(shuō)明，於是歷代各家風(fēng)水門(mén)派便根據(jù)古經(jīng)中這寥寥數(shù)語(yǔ)，各自做詮釋和理論推演，所以各派風(fēng)水對(duì)「城門(mén)訣」的解釋和應(yīng)用法則也都不同。 玄空六法中解釋城門(mén)訣，首先要認(rèn)清何謂「城門(mén)」。古代的城市，四周?chē)懈叽蟮某菭潎?，於東西南北方各設(shè)城門(mén)作為行人車(chē)馬進(jìn)出之所，高大的城牆四面八方圍住，將此區(qū)域的氣聚集在一起，只有城門(mén)乃為氣息出入、動(dòng)氣、通氣之所，此即「八國(guó)城門(mén)鎖正氣」之意。故玄空本義說(shuō)：「八國(guó)言其周密之象，城門(mén)言其通氣之所，有周密而無(wú)空缺，則陰陽(yáng)不分，動(dòng)靜不明，全空缺而無(wú)周密，則氣散而不收?！?在風(fēng)水應(yīng)用上，則要先從外部形勢(shì)、周?chē)h(huán)境中分辨出「城門(mén)」的所在位置，再根據(jù)理氣法則判斷城門(mén)之吉兇影響。其實(shí)由外部形勢(shì)尋找城門(mén)位置，重點(diǎn)還是在「八國(guó)城門(mén)鎖正氣」這一句中，而此句的關(guān)鍵則是在「鎖」之一字，鎖者，「關(guān)收」之意也，城門(mén)之所在，必須能聚氣，而又可供氣息出入流通，此即有開(kāi)有闔之意，這種外部的形勢(shì)，須實(shí)地觀察，細(xì)心體會(huì)，累積豐富的經(jīng)驗(yàn)之後，自能一眼看出城門(mén)所在，此即玄空本義所說(shuō)：「曰城言其外圍也，曰門(mén)言其內(nèi)口也，內(nèi)為最近之所，關(guān)乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實(shí)地考証，是城非城，是門(mén)非門(mén)，老於相地者，自能一言立曉?！?談養(yǎng)吾在城門(mén)訣的應(yīng)用上，是將城門(mén)放在零神方，因?yàn)槌情T(mén)為動(dòng)氣之所，故位於零神方為吉利，然後再讓陰陽(yáng)宅接收到城門(mén)方的吉?dú)?，如此而已。只是如此一?lái)，這與前面所說(shuō)的零神正神法則並無(wú)不同，那又何必特別強(qiáng)調(diào)「城門(mén)一訣最為良」呢？其實(shí)，將城門(mén)安排在零神方以符合零正動(dòng)靜的法則，只是城門(mén)應(yīng)用的一部份，城門(mén)訣真正的作用，其實(shí)在於決定陰陽(yáng)宅的坐向。 城門(mén)位於零神方為吉，這一點(diǎn)是沒(méi)有錯(cuò)，城門(mén)乃通氣、動(dòng)氣之所屬陽(yáng)，與屬陰的零神結(jié)合，是有形與無(wú)形之雌雄交媾，此時(shí)城門(mén)會(huì)產(chǎn)生吉祥之氣，也就是良好的磁場(chǎng)能量，但是是否週遭的屋宅都能接收到這股能量磁場(chǎng)？那可未必，關(guān)鍵就在於屋宅的坐向方位角度。城門(mén)，就像一座電波發(fā)射臺(tái)，坐向方位角度則是頻道調(diào)節(jié)器，頻道調(diào)對(duì)了，就能正確接收到電波所傳遞的訊息，同樣的，坐向方位調(diào)整在正確的角度上，整座屋宅就能接收到城門(mén)散發(fā)出來(lái)的良好磁場(chǎng)能量。所以，城門(mén)訣就是陰陽(yáng)宅決定坐向角度的法則。 在實(shí)際操作上，首先要認(rèn)清楚地理型態(tài)，是屬於山岡丘陵之山地，還是水鄉(xiāng)澤國(guó)、莽莽平疇的平洋之地，山地屬於山龍，平洋之地屬於水龍，山龍與水龍?jiān)诹⑾蚍▌t上有所區(qū)別。 山龍的地理型態(tài)，純出於天然，龍如何行，水如何走，如何立穴定向，均須配合天然的形勢(shì)順勢(shì)而為，不可憑人之意任意勉強(qiáng)操作，所以，龍脈、來(lái)去水、左右砂等形勢(shì)一旦認(rèn)清，立向的大方向就幾乎確定了，所謂「坐得來(lái)脈，向得明堂與朝案」是也，故山龍地形，只取坐實(shí)而無(wú)坐空。在這個(gè)大原則之下，才根據(jù)城門(mén)之訣，在小範(fàn)圍、小角度之內(nèi)做更動(dòng)調(diào)整。水龍平洋之地的地理型態(tài)則較山龍多變，立穴定向方面，可能坐實(shí)也可能坐空，故要先能分辨平洋之「龍」從何而來(lái)，才能依城門(mén)法訣擇定坐向。
太歲 談養(yǎng)吾玄空本義中說(shuō)：「太歲，為各人之造化」，這句話(huà)中包含兩種主要的意義，太歲法的應(yīng)用，一是用來(lái)判斷吉兇事項(xiàng)會(huì)在何時(shí)發(fā)生，也就是說(shuō)，我們依照元運(yùn)、金龍、零正、挨星等等法則，已看出陰陽(yáng)宅的形勢(shì)格局和理氣分佈的情況是吉或是兇了，可是這吉或兇的事情究竟會(huì)在何時(shí)發(fā)生呢？這就要運(yùn)用太歲的法則去推算了。太歲的另一種應(yīng)用，則是作為選擇吉日吉時(shí)之用的。在風(fēng)水的操作上，不管是陰宅的破土、進(jìn)金，還是陽(yáng)宅方面的動(dòng)土、上樑、入厝、修造等等動(dòng)作，都必須選擇吉利的時(shí)辰來(lái)進(jìn)行，其風(fēng)水上發(fā)旺增福、趨吉避兇的效果才會(huì)快速而顯著，而吉日吉時(shí)的推算方法，也是太歲法的重要內(nèi)容之一。 太歲之法，是在探討時(shí)間推移運(yùn)行的效用，也就是「天時(shí)」之意；風(fēng)水上巒頭理氣之吉兇旺衰，則為「地理」之意；而吉兇效應(yīng)將作用在何人身上，是男還是女？是父母還是子女？是老大、老二還是老三？則反應(yīng)出「人和」的現(xiàn)象。所以玄空六法整體配合應(yīng)用也就是體現(xiàn)了「天」、「地」、「人」涵融一體、交互感應(yīng)的意義。 判斷吉兇事件發(fā)生的時(shí)間 談養(yǎng)吾玄空六法中是以二十四山天干地支來(lái)判斷事件發(fā)生於何年，以地支而言，有下列幾種判斷方式： （１）當(dāng)宮方： 不論巒頭或理氣，看吉兇之象出現(xiàn)在哪一個(gè)地支方位上，當(dāng)時(shí)間走到該地支所屬年份時(shí)，此吉或兇的事件就會(huì)發(fā)生。 例如戌方如果有兇煞之象，當(dāng)走到戌年的時(shí)候，稱(chēng)為太歲在戌，此時(shí)戌方的兇煞之氣就會(huì)發(fā)作造成干擾，而使人發(fā)生災(zāi)禍之事。又例如若卯方納得吉?dú)馔鷼猓瑒t當(dāng)走到卯年的時(shí)候，也就是太歲在卯，此時(shí)所納得的吉?dú)饩蜁?huì)開(kāi)始產(chǎn)生效用，而令吉利的事情發(fā)生。其餘各地支依此類(lèi)推。 （２）三合方： 以二十四山而言，相隔八位即構(gòu)成三合狀態(tài)，如果以圓周角度來(lái)看，相距120度就是三合。十二地支的三合情形為：申、子、辰三合，亥、卯、未三合，寅、午、戌三合，巳、酉、丑三合。 當(dāng)某一方位有吉兇之象出現(xiàn)時(shí)，如前段（１）所述，走到該方地支所屬年份時(shí)就會(huì)有事，除此之外，當(dāng)走到三合之年份時(shí)也可能會(huì)發(fā)生事情，吉象則會(huì)發(fā)生吉利的事，兇象就會(huì)發(fā)生災(zāi)禍之事。 例如子方有兇煞之象，除了子年可能會(huì)發(fā)生禍?zhǔn)轮?，與子構(gòu)成三合的申、辰這兩年也可能會(huì)出事。 又例如未方有納得生旺之氣，則每逢亥、卯、未的年份就可能會(huì)有吉利的事發(fā)生。 （３）對(duì)沖之方： 也就是相隔180度面對(duì)面相望的位置，又稱(chēng)為「相沖」。十二地支的相沖關(guān)係為：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。 當(dāng)某方有吉兇之象出現(xiàn)時(shí)，走到該方所屬年份，或是與該方位形成三合的年份就可能會(huì)有事情發(fā)生，除此之外，當(dāng)走到與該方位相沖的年份時(shí)也有可能出事。兇象就會(huì)有兇事，吉象就會(huì)發(fā)生吉利的事。 例如子方有兇煞之象，則午年就有可能會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。又例如寅方若有吉象，納得生旺之氣入宅，則申年就可能有吉利的事發(fā)生。其餘各地支同樣依此類(lèi)推。 （４）相刑之方： 與某一地支方位相隔90度的其它地支，就稱(chēng)為「相刑」。某地支方位上有吉兇之象，當(dāng)走到與該地支相刑的地支年份時(shí)，就很可能會(huì)發(fā)生吉或兇的事項(xiàng)。十二地支的相刑關(guān)係為：子卯、子酉為相刑。丑辰、丑戌為相刑。寅巳、寅亥為相刑。卯子、卯午為相刑。辰丑、辰未為相刑。巳寅、巳申為相刑。午卯、午酉為相刑。未辰、未戌為相刑。申巳、申亥為相刑。酉子、酉午為相刑。戌丑、戌未為相刑。亥寅、亥申為相刑。 例如子方若有兇煞之象，則會(huì)在卯年或酉年發(fā)生災(zāi)禍之事，若申方有納得吉?dú)馊胝瑒t會(huì)在巳年或亥年有吉祥喜慶之事發(fā)生，其它各地支依此類(lèi)推。 再以二十四山的天干來(lái)看，一定是夾在兩個(gè)地支中間，所以天干在時(shí)間的判斷上，就跟前後兩個(gè)地支都有關(guān)係。當(dāng)某個(gè)天干的方位上有吉或兇的現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，其吉兇事件可能發(fā)生的時(shí)間，就是從前一個(gè)地支年份的下半年，到後一個(gè)地支年份的上半年之間這段期間。 例如若甲方有吉兇之象，因?yàn)榧孜混兑兔g，所以甲方的吉兇之象，會(huì)應(yīng)於寅年的下半年到卯年的上半年這段期間?；蚴桥c寅成三合的午、戌年，以及與卯成三合的亥、未年也可能會(huì)有事，吉象則有吉利之事，兇象則會(huì)發(fā)生災(zāi)禍。 二十四山之中除了十二個(gè)地支、八個(gè)天干之外，還有乾、坤、艮、巽等四個(gè)卦分布於四個(gè)角落上。這四個(gè)卦也是各自?shī)A在前後兩個(gè)地支之間，所以四維卦的判斷也和天干的情況一樣。 選擇吉日吉時(shí) 「擇日」或稱(chēng)之為「擇吉」、「選擇」自古以來(lái)就特別受到國(guó)人的重視，從事任何重大的事情之前一定要先選好吉日良辰，這幾乎已成為一種重要的民間文化風(fēng)俗了，而擇日之學(xué)本身也是一門(mén)相當(dāng)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，而且擇日的理論學(xué)派眾多，根據(jù)史冊(cè)所載，早在漢代以前，擇日的法門(mén)就已有二十餘種之多。在玄空六法中，選擇吉日吉時(shí)也是「太歲法」的重要內(nèi)容之一，而玄空本義中談養(yǎng)吾所採(cǎi)用的則是七政四餘之法。 至於筆者多年來(lái)所使用的擇日法，乃結(jié)合數(shù)種擇日法則之優(yōu)點(diǎn)，取其吉?dú)鈪R集的時(shí)空交點(diǎn)，是一種綜合性的應(yīng)用方法，多年來(lái)運(yùn)用此法替人擇吉催福效果非?？焖俣@著，礙於篇幅有限，無(wú)法於此文中詳述，擬於日後出版專(zhuān)門(mén)著作詳細(xì)解說(shuō)本人所運(yùn)用的快速有效的擇吉方法。 玄空風(fēng)水學(xué)的寶貴資產(chǎn) 在風(fēng)水實(shí)際應(yīng)用上，玄空六法、飛星派、大卦派各具特點(diǎn)，今以三者方位角度運(yùn)用的方式來(lái)比較，飛星派排出挨星盤(pán)之後，再根據(jù)山盤(pán)、向盤(pán)的旺星所到之處是否為旺山旺向，或上山下水等格局來(lái)判斷吉兇，其所討論的方位角度是以一個(gè)卦宮即45度的範(fàn)圍來(lái)看的，例如旺星飛到向上，則若向首之宮位45度的範(fàn)圍內(nèi)有水為吉，在這個(gè)角度範(fàn)圍內(nèi)開(kāi)門(mén)納氣亦吉，並未進(jìn)一步區(qū)分一個(gè)卦宮中所包含的「三山」，其間吉兇的差異性。 而六十四卦的大卦派，則是將六十四卦排列於圓周上，則每一卦所佔(zhàn)約5.6度，已經(jīng)算是很小的範(fàn)圍了，如果按照大卦派的理論再將每卦分為六等分以象徵六爻，則整個(gè)圓周總共要被分成384等分，如此算來(lái)每一爻的角度還不到一度。將方位分得這麼細(xì)，在實(shí)際的應(yīng)用上就比較麻煩，尤其是在陽(yáng)宅的測(cè)量方面?，F(xiàn)代建築因?yàn)槎际褂娩摻罨蜾摌?，室?nèi)又有許多金屬電氣製品，這對(duì)羅盤(pán)磁針的準(zhǔn)確度影響很大，要精準(zhǔn)地測(cè)出這麼小的角度是件麻煩的事，而且隨便一張桌子或一張床就可能跨越數(shù)個(gè)爻甚至數(shù)個(gè)卦，則要以桌子或床的哪一「點(diǎn)」為準(zhǔn)來(lái)論其吉兇，也出現(xiàn)不同的看法。 玄空六法先以金龍零正判斷大範(fàn)圍角度之吉兇，再採(cǎi)二十四山方位進(jìn)一步分析某卦宮之三山在其各15度的範(fàn)圍內(nèi)，吉或兇的程度如何分辨，發(fā)或不發(fā)的時(shí)機(jī)如何取用，在方位角度的運(yùn)用上，不過(guò)於寬泛亦不過(guò)度細(xì)瑣，吾人認(rèn)為是比較中庸的，尤其在目前寸土寸金及都市化高度發(fā)展的社會(huì)中，陽(yáng)宅對(duì)人的影響將會(huì)越來(lái)越重要，而玄空六法在陽(yáng)宅開(kāi)門(mén)引路、空實(shí)調(diào)配的規(guī)劃上，以及吉兇旺衰的論斷上有其運(yùn)用的方便性和論斷的精密性，展現(xiàn)出不容忽視的價(jià)值。 玄空風(fēng)水學(xué)中，除了早為大眾所知的飛星派、六十四卦的大卦派之外，隨著資訊的公開(kāi)和出版業(yè)的發(fā)達(dá)，談養(yǎng)吾的玄空六法理論近幾年來(lái)逐漸為人所知，並受到重視、引起討論，而隨著此派理論的深入研究和實(shí)地驗(yàn)證，相信會(huì)有更多奧妙的原理要訣將被闡揚(yáng)於世人面前，使玄空六法理論與飛星派、大卦派共同成為玄空風(fēng)水學(xué)的寶貴資產(chǎn)。
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來(lái)自： 南丹山人 > 《風(fēng)水》
