1、  民力的被動體現

民力如前面所述是客觀存在的，但是因為民力很多時候也被民眾自身的生存狀態(tài)所束縛。在這種狀態(tài)下，民力也只是維持自己基本生存的手段，因此民力經常被忽視。而且在相對長的歷史時間內，受生產力水平和社會發(fā)展水平所限，統治階層利用各種權力機構及手段，以生存作為籌碼，使民力被壓制在統治階層接受和認可的范圍，而無法通過民眾所自愿和認可的方式所體現出來。所以，在長時間內，民力可以被理所當然的忽視。而要想，體現出民力的存在，就要求民力停止一切生產、生活的勞動，并使之造成社會不變甚至危機，而在一般的條件下，這是不太可能的。

 在這樣的狀況下，最好的社會就是生產力有一定的發(fā)展，可以維持生存，但不能太好的發(fā)展，最好恰恰可以維持生存，民力可以被束縛在一定范圍內。同時有一個開明的統治階層，可以有足夠的自律。這樣，就可以保持社會的協調和穩(wěn)定。當然，這很可能是一種停滯的社會。這在長時間內，也是中國追求的一種社會狀態(tài)，同時也是幾千年中國停滯不前的一個原因。

但即使是有這樣一個愿望，由于統治者本身的一種貪婪的本性，以及當民力被嚴重束縛時無法對權力階層演化無法實現有效變革，這種平衡經常被打破。這時候，當權力的索取超過民力所能提供的生存底線，民力就會被動的釋放出來。在中國的歷史上，這種民力被動釋放主要以農民起義的方式體現出來。當農民被剝削，再加上天災人禍，無論如何努力，都無法維持生存時，就會放棄正常的生產，揭竿而起，拼死一搏，以求置于死地而后生。進入近代社會，工業(yè)文明的發(fā)展，農民轉化為工人，體現民力的方法也主要轉變?yōu)榱T工。當然，罷工也是一種被動民力體現方式。但因為社會的進步，工人自身的素質的提高，可以主動的應用罷工這一工具。

以上的種種民力的被動體現方式，從其本質來說，在反方面論證了民力的客觀存在，但在另一方面來說就是對社會的生產和生活秩序的顛覆和破壞。而且很多方式，破壞性極大。例如中國歷史上此起彼伏的農民起義，是在統治者殘酷壓迫下民力以死求生的一種極端的爆發(fā)。因為民力的生存的底線被打破，所以農民起義是民力釋放的一種共輸的方式，相考量的就是民眾和統治者誰先輸不起。但在輸掉統治者的同時，民力自身也極大的損耗，往往勝利的果實也會被竊取。

2、民力的主動體現

       當生產力狀況、社會發(fā)展水平進步到一定的程度，民力也相應的發(fā)展到一定的水平，民力有了足夠的自我認知水平。而經過了多次斗爭、協調和整合，民力和權力也會達到一定平衡，特別是當掌握權力的人也認識到民力的作用（對社會發(fā)展正的作用和反的作用），能夠建立一定的平臺，以保證民力可以主動的得到體現。而實現這的前提條件，就是經過多次的反復，民力和權力能夠在一種對等的狀態(tài)下才能實現。