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* 我在早年就已獲得這一領(lǐng)悟：生活的難題和復(fù)雜性如果沒有來自內(nèi)心的響應(yīng)，則在根本上它們基本不具有意義。 * 生活是精神真理的試 金石。僅尋求自身實現(xiàn)、使人脫離生活的精神，是虛假精神——但這應(yīng)歸咎于人，因為人能夠選擇是否屈從于該精神。人居于生活和精神這兩大力量或需要之間。精 神賦予人生以意義、支持人最大程度地生活。但生活是精神的基本要素，因為不能生活也就失去精神的真實性。 * 是高于人自身的智慧啟示、而非人自己的思維，使得苦難中的人得以拯救、擺脫苦惱。 * 人在一生中做出的重大決定，一般來說更可能涉及本能、涉及神秘的無意識因素，而非源于清醒的意向和善意的理性。適合一個人的鞋子會夾痛另一個人的腳，不存在適合一切人的人生秘訣。我們每個人承襲有屬于自己的生活形態(tài)——難以確定但無可替代的人生形態(tài)。 * 我治療過的中年之后——即已過35歲——的所有患者中，對他們的心理問題的最終救助，無例外地都是找到一種宗教視野?？梢杂邪盐盏卣f，他們每個人都因缺失時代的活生生的宗教而陷入困擾，而在恢復(fù)其宗教視野之前，他們無人真正痊愈。 * 宗 教體驗是絕對存在的，這無可置疑。你只能說自己未曾有過這種體驗。...無論這個世界如何看待宗教體驗，擁有宗教體驗的人持有一筆巨大的財富：它已成為他 的生活、意義、以及美的來源，并給予世界和人類一份新的壯麗。...你是根據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)，來判定這種人生不合理、這種體驗沒有根據(jù)？ * 我意識到只有向人們談?wù)撍麄兡軌蚶斫獾氖?，才會有用處。天真的人不懂得，向同伴談?wù)撍麄兾粗氖戮褪菍λ麄兊奈耆琛Ｋ麄冎辉试S作家、記者或詩人如此殘忍地對待他們。 * 我 們知道，最狂暴和最動人的舞臺劇不是發(fā)生在劇場、而是發(fā)生在默默走過我們身邊的普通男女的內(nèi)心中，他們內(nèi)心的沖突洶涌澎湃，但表面平靜如常——除非發(fā)生神 經(jīng)崩潰。令外行們難以理解的是這個事實：大多數(shù)患者本人對自身無意識中激烈的內(nèi)部沖突毫無猜疑。如果我們記得有許多人完全不理解自己，那么這一事實就不足 為奇：某些人對自身的真實沖突完全沒有覺知。 * 生命中最重大最重要的問題在根本上都是無法得以解決的。我們無法解決它們，但可以在成 長中超越它們。進(jìn)一步的考查發(fā)現(xiàn)，這種“超越”要求有新的意識水平?；颊叩囊曇爸谐霈F(xiàn)更高或更廣闊的注意點，他/她的視野的這種擴(kuò)展使得原本不能解決的困 擾失去其緊迫性。實際上困擾本身并沒有得到解決，但新的生命沖動強(qiáng)勁地?fù)涿娑鴣?，使得困擾逐漸退出視野。 * 你所追從的意志和道路，應(yīng) 是經(jīng)驗證實真正屬于你，即它們是你的個體性的真實表達(dá)。人只有與同類密切而負(fù)責(zé)任地相關(guān)聯(lián)，才能夠覺知到自身的個體性，因而努力尋找自己的人并不是退縮進(jìn) 自我中心的荒漠中。只有當(dāng)人無條件地深深關(guān)聯(lián)于某些人、并廣泛地觸及許多人，從而有機(jī)會把自己與他們相比較、把自己與他們相區(qū)分，他才能夠發(fā)現(xiàn)自己。 * ... 擁有非凡創(chuàng)造性天賦的人要為其天賦付出巨大代價，這個規(guī)律幾乎沒有例外。似乎我們每個人生而擁有一定量的活力。我們天性中最強(qiáng)大的力量將幾乎獨占這些活 力，剩余的少量活力不足以成就什么。就這樣，創(chuàng)造性力量能夠耗盡人的能量，以至于個人自我必須發(fā)展出各種壞品質(zhì) ... 以便維持生命火花不致完全熄滅 ... 藝術(shù)家的[消極品質(zhì)]類似于私生子或無人管教兒童的特點，他們在幼年時就必須保護(hù)自己免受冷漠外人的破壞性影響——他們正是為此目的而發(fā)展出壞品質(zhì)，并通 過在今后一生中依然幼稚無助、或主動冒犯道德信條或法律，來頑固地保持著自我中心傾向。 * 在根本上，世界歷史中的重大事件內(nèi)在地不具 有重要性。在終極分析中，實質(zhì)性的內(nèi)容是個體的生活。個體生活自身造就了歷史，也只有在此，歷史巨變得以發(fā)刃。個體中的這些隱秘源泉匯集成一股巨大洪流， 最終躍然而出，造就了整個未來、造就出整個世界史。在我們最為私人性質(zhì)、最為主觀的生活中，我們不僅是自己時代中被動的見證者和承受者，同時也是它的創(chuàng)造 者。我們造就了自己的時代。 * 夢是開設(shè)在靈魂深處最隱蔽角落的小小隱秘窗口，它所通向的宇宙夜空是心靈性的，在自我-意識出現(xiàn)之前很 久就已如此，而無論我們的自我-意識的疆界如何擴(kuò)展，它將始終通向心靈的夜空。所有人的自我意識都是孤立的；它們分立并相互差異，因而僅有個別認(rèn)知，它只 看到與自我相關(guān)的存在。它在實質(zhì)上是有限的，即使它延伸至星空中的最遙遠(yuǎn)星云。所有的意識都是分立的；但在夢中我們儼然成為原始黑暗之地上的居民——他更 普遍、更真實、更永恒。在那塊夜空中他依然完整，這種完整是內(nèi)在的、與大自然物我兩忘，免于一切自我。夢正是發(fā)生于這些合一的深度，雖然它前所未有地幼 稚、奇異、和不道德。(董建中譯ttzoo@163.com) * 我曾認(rèn)識一位極令人尊敬的名流——事實上完全可以稱他為圣人。我悄悄 觀察他三整天，沒發(fā)現(xiàn)他有任何普通人的弱點。這使我頓生自卑，開始嚴(yán)肅考慮如何改善我自己。然后在第四天，他的妻子前來找我咨詢。... 謝天謝地，自那時以來我沒再遇到那種事。而我也確實懂得了：已經(jīng)與自身人格面具融為一體的人竟然能夠讓所有的障礙在老婆身上顯形、而又不為她所知，雖然她 因自我犧牲而患上了嚴(yán)重的神經(jīng)癥。 * 有關(guān)自身存在的廣闊意義感，使人超越于簡單的賺錢花錢。缺乏這種感覺的人，會迷茫、痛苦。 * 隨著科學(xué)知性的增長，我們的世界已變得非人性化。人感到自己在宇宙中隔絕孤獨，因為他不再卷入大自然、他失去了自己對自然現(xiàn)象的情感性“無意識認(rèn)同”。 * 只有生活在某種精神中的人生，才值得活著。值得注意的事實是，完全基于自我的人生是沉悶乏味的，不僅對于其人自己如此、對于其周圍人亦如此。 * 我 們沒有象征性生活，我們都嚴(yán)重需要象征性生活。只有象征性生活才能夠表達(dá)出靈魂的需要——靈魂的日常需要，要注意！這種生活的缺失，使得人們永遠(yuǎn)無法擺脫 某種折磨——那種可怕的平庸、對生命的侵蝕，因為他們“無關(guān)緊要”。... 一切事物都平庸；一切事物都“無關(guān)緊要”，那就是人們變得神經(jīng)質(zhì)的原因。他們厭惡整個狀況、厭惡那種平庸生活，因此他們渴望激動。他們甚至渴望戰(zhàn)爭；他們 都希望有戰(zhàn)爭；他們都樂意見到戰(zhàn)爭；他們說，“謝天謝地，終于有事情要發(fā)生了——比我們本身更偉大的事情！”----(分段)-----這些狀況隱藏得很 深，無怪乎人們變得神經(jīng)質(zhì)。生活過于理性；沒有象征性存在可以使我成為另一種存在物，以便在其中實現(xiàn)我的角色——做為出場者參加人生劇幕神圣的演出。 ----(分段)-----我曾經(jīng)與一個普韋布洛印弟安部落的司儀交談，他說的話很有意思。他說，“是的，我們是一個小部落，而這些美國人，他們想干涉我 們的宗教。他們不應(yīng)當(dāng)這樣做”，他說，“因為我們是圣父太陽之子。他就在那里（他指向太陽）——那就是我們的圣父。每天我們都必須幫助他從地平線上升起、 走過整個天空。我們這樣做不只是為了自己；我們也是為了美國；我們?yōu)檎麄€世界做它。如果這些美國人妨礙我們的宗教完成它的使命，他們會看到后果。在十年內(nèi) 圣父太陽會不再升起，因為我們無法再幫助他”。----(分段)-----你可能會說：聽起來像是精神錯亂。但完全不是！這些人們很正常。他們擁有自己的 日常生活、也擁有象征性生活。每天早晨醒來，他們就感受到自己肩負(fù)的重大而神圣的職責(zé)；他們是圣父太陽之子，他們每天的責(zé)任就是幫助圣父從地平線上升起 ——不只是為他們自己、而且為整個世界。你們應(yīng)當(dāng)見見這些人；他們身上有一種渾然天成的高貴，我完全理解他對我說的這段話：“看看那些美國人；他們總是在 尋找什么東西。他們總是充滿不安，總是在尋找東西。他們是在找什么？不需要找什么！”確實就是這樣。你看那些旅游者，總是在尋找什么，總是在徒然地希望找 到什么東西。我在行程中遇到過第三次周游世界的人——不停地旅行。不斷地走下去；尋找，尋找。我在中非共和國遇到過一位女士，她獨自駕車從開普敦出發(fā)取道 中非，她想去開羅。我問她，“為了什么？你試圖做什么？”她的眼睛令我驚訝——這是一雙被獵人逼至絕路的動物的眼睛——搜索、搜索，始終在期盼什么東西。 我說，“你究竟在尋找什么？你在等待什么？你在搜尋什么？”她幾乎是著魔了；她被眾多惡魔纏身，它們追逐著她。為什么她會著魔？因為她的生活沒有意義。她 的生活完全就是可笑地平庸、乏味、無意義，根本沒有什么意思。假設(shè)她在當(dāng)天被殺害，也不會造成任何影響——因為她本人無關(guān)緊要！但如果她能夠說，“我是月 亮的女兒，每天晚上我必須幫助我的月亮母親從地平線上升起”——哦，事情就變了！然后她會有真正的生活；她的生活有了意義，有了連貫的意義，她是為整個人 類活著。當(dāng)人們感到自己過著象征性生活、感到自己是神圣劇幕中的出場者，這會帶來心靈安寧。它為人類生活帶來唯一的意義；其它一切事物都是平庸、都可被無 視。與它相比，甚至事業(yè)和生兒育女也都是虛幻不實的事物，由于它，你的生活充滿意義。(董建中譯ttzoo@163.com) * 這是條通向黑暗與嫌惡的下降之路，最初我們看不到路的盡頭——但只有能夠忍受它的人，才可能散發(fā)出光明和美好。光明永遠(yuǎn)誕生在黑暗之地，而太陽也決不會為滿足人的渴望或平息人的恐懼，而靜止于天空。 * 難 以置信的是，這個豐富多彩的世界是如此貧乏，它無法為人類提供愛的客體——雖然它為每個人提供無限的機(jī)會。但更正確地說，是愛無能剝奪了人的這些機(jī)會。只 有對于那些不懂得把自己的生命力導(dǎo)向事物和人們、從而使得它們充滿生機(jī)和美好的人，這個世界才是空洞的。我們被迫從自身內(nèi)在中創(chuàng)造替代物，但這并不是源于 外在的欠缺、而是源于我們自己的無能于用愛來涵蓋外在事物。生存斗爭中的困難和逆境當(dāng)然可能會壓迫我們，但即使最惡劣的情況也不一定能夠妨礙愛；反倒是， 它們常常會促使我們更加努力。 * 日益增長的不足、不滿、及煩亂感，驅(qū)使我們魯莽地冒然擁抱新奇事物。我們的生活不再是基于我們的擁有 物、而是基于許諾，不再是沐浴于今天、而是籠罩在未來的黑暗中，我們期待未來會有日出。但我們拒絕承認(rèn)：一切更好的事物，是以更糟的事物為代價；正如對更 多自由的期盼引來更多的國家奴役、最輝煌的科學(xué)發(fā)現(xiàn)帶給我們可怕的危險。 * 如果我們能夠接受這個神秘事實：精神是從內(nèi)部看到的肉體生活，而肉體是精神生活的外在顯現(xiàn)——兩者事實上是同一的——那么我們就能夠理解：要接受無意識、努力超越已有的意識層次，就必須給予肉體其應(yīng)有地位，而要承認(rèn)肉體，就不能容忍以精神的名義排斥肉體。 * 我 們的人格的最初萌芽難以辨認(rèn)、甚至無從辨認(rèn)，它在我們的人生進(jìn)程中發(fā)展起來，只有我們的做為才能夠揭示我們是誰。我們猶如太陽，滋養(yǎng)著大地上的生命，養(yǎng)育 了一切奇異、奇妙、邪惡的事物；我們猶如母親，在子宮中孕育了無數(shù)的快樂和受難。最初我們不知道自己內(nèi)在中有什么功與過、有什么命運、有什么善與惡，只有 當(dāng)秋天來臨時才能展露出春天的醞釀，只有在傍晚時分才能看到清晨的發(fā)刃。 * 我們不僅受到往日的制約、我們還受到未來的制約，未來的概略早已被預(yù)先納入我們自身，它在我們身上逐步演進(jìn)發(fā)展。 * 然 而幼稚癥是極為不明確的狀況。首先它可能是真正的幼稚、即單純性幼稚；其次它可能是殘跡或萌芽。早期殘余物或發(fā)展過程，這兩者極為不同。兩者都可能表現(xiàn)為 幼稚或早期萌芽，而且在最初，我們極有可能無法判斷它是頑固的早期人生殘余、或是極為重要的創(chuàng)造性萌芽。嘲笑這些可能性就相當(dāng)于愚蠢地不懂得未來比往日更 重要。 * 顯然在人生的年輕時期，對本能方面的充分承認(rèn)，能夠使我們得到最多的裨益。例如適時地承認(rèn)性欲，就可以預(yù)防對它的神經(jīng)質(zhì)抑制 ——這會使人不適當(dāng)?shù)匚房s于人生、或迫使他進(jìn)入一種不適宜的惡劣生活方式，從而必然導(dǎo)致沖突。對正常本能的適當(dāng)承認(rèn)和欣賞，能夠引導(dǎo)年輕人進(jìn)入生活、卷入 命運，從而使他專注于人生的需要和接踵而來的犧牲和努力，由此，他的性格得到發(fā)展、他的閱歷得以成熟。然而對于已成熟的人，正確的原則顯然不是持續(xù)擴(kuò)展人 生，因為向人生之晚的下降要求單純化、限定、以及強(qiáng)化——換句話說，即個體文化。 * 對人類人格價值的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)是在成熟的年齡。年輕 人對人格價值的探求，常常是逃避自身生物性責(zé)任的借口。而在另一方面，老年人夸張地渴望年輕人般的性欲價值，則是一種短視、并常常是膽怯地逃避一種責(zé)任 ——它要求承認(rèn)人格的價值、并順從于文化價值觀層次。神經(jīng)質(zhì)年輕人面對人生責(zé)任的擴(kuò)展，會恐懼地退縮，而神經(jīng)質(zhì)老年人則會面對已擁有財富的減少，而恐懼地 退縮。 * 人生之中年，具有極為重要的心理意義。兒童是在母親和家人魔圈中那極為狹小的范圍內(nèi)，開始自己的心理生活。逐漸的成熟。使兒 童擴(kuò)大自己的視野及影響力范圍；兒童的期盼和意向，是指向不斷擴(kuò)展的個人力量范圍和領(lǐng)地范圍；意向在世界中不斷延伸擴(kuò)展；個體意志變得越來越等同于無意識 動機(jī)所追求的自然目標(biāo)。從而人把自己的生命注入事物，直至事物獲得自身的生命并增殖；不知不覺中人被事物超過。母親被自己的孩子超過，男人被自己的創(chuàng)造物 超過，最初的單純努力所換來的成果，已經(jīng)不再受自己的控制。最初它是激情、然后它變?yōu)樨?zé)任、最后它成為難以忍受的負(fù)擔(dān) —— 一個由其創(chuàng)造者的生命養(yǎng)肥的吸血鬼。 * 我們過分屈從于這個荒謬恐懼：我們在根本上是完全無望的存在，如果人人都顯現(xiàn)出其真實存在，則 一場可怕的社會大災(zāi)難將接踵而至。今天的許多人把“人的真實存在”僅僅理解為是人類內(nèi)在的永不滿意、反常、以及貪婪方面，完全忘記了正是這些人類，也建立 起那些穩(wěn)固的文明形態(tài)，它們比所有無法無天的暗流更強(qiáng)大、更穩(wěn)定。社會性人格的強(qiáng)化是人存在的基本前提條件之一，否則人類將不復(fù)存在。神經(jīng)癥病狀中的自私 自利和叛逆不是“人的真實存在”、而是一種早期扭曲。實際上，普通人是“有公民意識有道德”的；他創(chuàng)造自身的律令并遵守它們，這不是因為外來的律令被強(qiáng)加 于他們——這是幼稚的錯覺——而是因為他對律令和秩序的熱愛勝于他對失調(diào)和無法無天的愛好。(董建中譯ttzoo@163.com) * 人樂于相信自己是自身靈魂的主人。但只要他不能控制自己的心境和情感、或不能意識到無意識因素借以影響自己的規(guī)劃和決定的無數(shù)隱秘方式，他就當(dāng)然不是自己的主人。 * 無 論我們?nèi)绾畏Q呼心理背景，事實依然是：它最高程度地影響到我們的意識。而且我們越少意識到這點、就越是如此。令外行人難以想象的是：自己的性格傾向、心 境、及決定，都受到自身心理中的這個黑暗力量的影響，而外行人也難以想象到，這種影響會如何危險或積極地塑造著他的命運。我們的理智意識就象一個忘記了自 己只是在演戲的演員。但在劇幕結(jié)束之時，他必須記得自己的主觀現(xiàn)實，因為他不再能夠繼續(xù)生活為朱利葉斯•凱撒或奧賽羅，而只能生活為他自己，暫時性的意識 詭計已使他變得疏遠(yuǎn)于這個自己。他必須再次認(rèn)識到：自己只是莎士比亞巨著片斷中的一個形象，而在背景中還有制片人及導(dǎo)演，可以隨時操縱他的活動。 * 個體自由與自主的基礎(chǔ)不是道德原則（無論多么崇高）或信條（無論多么正統(tǒng)）、而完全只是對人和一個特定權(quán)威之間極為私人性質(zhì)交互關(guān)系的經(jīng)驗覺知和明確無誤的體驗，而這個權(quán)威是超越現(xiàn)世的、是對“世界”及其“理性”的平衡。 * 人是社會性存在、離開人群就無法長期存在。與此類似，個體只有在以外部要素的強(qiáng)大影響為背景的、超越于現(xiàn)世的真諦中，才能找到對自身存在、以及對自身的心靈自主和道德自主的真正詮釋。 * 人肯定需要普遍性的理念和信條，以賦予自己的人生以意義、并借以找到自己在世界中的位置。如果他確信這些理念和信條有意義，則能夠忍受最驚人的苦難；而如果他在承受住自己的所有不幸之后，不得不承認(rèn)自己的追求不過是“癡人說夢”，則他會被壓垮。 * 進(jìn) 一步的考查證明，我所稱的這種“超越”是一個新的意識層次?；颊咭曇爸谐霈F(xiàn)某些更高級或更廣闊的注意點，人生視野的這種擴(kuò)展，使得原本不能解決的困擾失去 其緊迫性。困擾本身當(dāng)然沒有得到解決，但新的更強(qiáng)勁的生命沖動撲面而來，使得困擾逐漸退出視野。它沒有被壓抑入無意識，而只是在另一種氛圍中出場，從而在 事實上變得不同于以往。在低層次上它曾導(dǎo)致狂暴沖突和恐慌情緒爆發(fā)，而在人格的高層次上再看它，就猶如在山頂上俯視谷底怒濤。這并不意味著那股怒濤已失去 其真實性，而是由于人已擺脫怒濤、超越于其上。但是由于在心理學(xué)意義上，我們既是谷底也是高山，所以若相信自己超越于人性要素，就似乎是一種徒然的幻覺。 一旦既確實地感受到它的影響、被它所撼動和折磨，但同時也覺知到一種更高的意識視野，就能夠防止人變得等同于其影響，這個更高意識把其影響看作一種客體， 能夠說，“我知道我在受難”。所謂“意識到的懶惰、意識不到的懶惰，兩者相差十萬八千里”，就最高程度的影響而言，確是如此。-----分段-----在 心理治療實踐中，我有時會發(fā)現(xiàn)，患者的未知潛能使他超越自己，這個發(fā)現(xiàn)對我而言極為重要。同時我也了解到，生命中最重大最重要的問題在根本上都是無法得以 解決的。它們必定如此，因為它們體現(xiàn)著每個自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)內(nèi)在的必要對立。我們永遠(yuǎn)無法解決它們，但可以在成長中超越它們。我因而自問：這種超越、這種心理 進(jìn)一步發(fā)展的可能性，是否是正常情況、是否當(dāng)它卡滯于沖突中就屬于病態(tài)。人人都必定擁有那種更高層次，至少擁有其胚胎形態(tài)，并且必定在有利環(huán)境下能夠發(fā)育 成這種潛能。一些患者會平靜地、似乎是在無意識中超越自己，我在考察他們的進(jìn)展過程時，看到他們的命運有某種相似之處。新的內(nèi)容從外在于或內(nèi)在于他們的隱 秘潛能中抵達(dá)他們；他們接受它、在它的幫助下成長。典型情況似乎是，一些人從自身外部取得新內(nèi)容、另一些人則從內(nèi)部取得它；也可能是，它從外部發(fā)展入某些 人、而從內(nèi)部發(fā)展入另一些人。但這個新內(nèi)容決不是只從內(nèi)部或外部到達(dá)。如果它是來自外部，它會成為深刻的內(nèi)在體驗；如果它是來自內(nèi)部，它會變?yōu)橥獠渴录? 它不是因意向或意識的召喚而出現(xiàn)，它似乎是誕生于時間之流中。 -----分段-----令我印象深刻的事實是，命運準(zhǔn)備的這個新內(nèi)容很少或決不相應(yīng)于意識期待。而更值得注意的事實是，雖然該新內(nèi)容與我們所熟悉的根深 蒂固的本能相抵觸，但它又是總體人格的異乎尋常的適宜表達(dá)，這種表達(dá)其形式之完整，超出人們的想象。(董建中譯ttzoo@163.com) * 正 常的性生活做為普遍性體驗顯然有著相似的目標(biāo)，它進(jìn)一步強(qiáng)化合一感及同一感。這種狀態(tài)被描述為完全和諧，并被贊美為極度快樂（“一顆心與一個心靈”）—— 很有道理，因為返回那種無意識單一的原初狀態(tài)就象返回童年期。也因而所有情人都有那種兒童般姿態(tài)。它甚至是向母親子宮的返回，進(jìn)入依然無意識的創(chuàng)造力的豐 富深度。它確實是真正無可置疑的神圣體驗，它的先驗力量湮沒吞并了一切個體性存在；真正的生命共享、真正非個人的命運力量。 * 今天， 倫理和性欲之間的沖突不僅是本能和道德之間的抵觸，它更是一場戰(zhàn)斗：使一種本能獲得它在我們?nèi)松械墓匚唬姓J(rèn)這種本能中有力量在尋求表達(dá)、顯然不可 等閑視之，因而不能迫使它適合我們善意的道德法則。性欲不僅僅是本能；它是無可置疑的創(chuàng)造性力量，它不僅是我們的個體人生的基本根據(jù)、也是我們的心理生活 中極為嚴(yán)肅的要素。今天我們已經(jīng)充分認(rèn)識到性障礙能夠?qū)е碌膰?yán)重后果。 * 認(rèn)為許多已婚女性之所以變得神經(jīng)質(zhì)，僅僅是因為性欲得不到滿足、或嫁錯了人、或性心理幼稚，是極大的自我欺騙。眾多個案中的真實原因是，她們無法認(rèn)可她們面臨的文化任務(wù)。我們都太多地采取“無關(guān)緊要”心理學(xué)的立場，即我們認(rèn)為迫切的新未來能夠被塞入已知的架構(gòu)中。 * 現(xiàn) 在的女人感到，在婚姻中沒有真正的安全，當(dāng)她得知丈夫的情感和意念都在追逐其它女人，他只是由于太精明或太膽怯，而沒有隨她們而去時，丈夫的忠誠還有什么 意義呢？但如果她知曉自己只是借助于忠誠，來享用自己的法定財產(chǎn)權(quán)、同時也扭曲自己的靈魂，她自己的忠誠又有什么意義呢？她宣布更高地忠誠于靈魂、忠誠于 超越人類的弱點及不完美的愛。 * 現(xiàn)代人不理解的是，自身的“理性主義”（它摧毀了他對神秘象征及理念的響應(yīng)能力）已使自己聽任心理“底層”的擺布。他自身已從“非理性恐懼”中解脫 出來（他這樣相信），但在此過程中，他危險地失去了自身的心靈價值觀。他的道德和心靈傳統(tǒng)已經(jīng)崩潰，全球性的迷茫和分裂正是現(xiàn)代人為此崩潰付出的代價。 * 無可否認(rèn)的事實是：他人的邪惡由于其煽起我們自身內(nèi)心中的某種邪惡，而成為我們自身的邪惡。 * 人群越龐大，個體就越是無足輕重。但如果個體被自己的微不足道感及無能為力感所壓倒，則他應(yīng)當(dāng)感到自己的人生已失去意義——這畢竟不同于公共救濟(jì)和更高的生活水平——從而他開始成為國家奴隸，并不自覺地成為它的變節(jié)者。 * 我們高度評價這樣一些快樂：它們從人生體驗中學(xué)會了忍受生活的不義、但又不被它們征服。 * 任 何創(chuàng)造性個體一生中的最偉大創(chuàng)造都?xì)w功于幻想。幻想的動力原則是游戲，這也是兒童的特征。... 沒有這種幻想游戲就不會有創(chuàng)造性產(chǎn)物的誕生。創(chuàng)造不是來自智力，而是來自源于內(nèi)在需要的游戲本能。創(chuàng)造性頭腦與它所鐘愛的對象玩耍。創(chuàng)造性想象活動使人從 “無關(guān)緊要”的束縛下解放出來，并把他提升至游戲者的地位。正如席勒所說，人只有在游戲時才充分是人。 * 被廣泛接受的理念從來不是它 們的所謂作者的個人財產(chǎn)；反倒是，其作者是該理念的奴仆。令人印象深刻、被歡呼為真理的理念，其自身都有著獨特之處。雖然它們都出現(xiàn)于特定時刻，但它們 是、并始終是永恒的；它們從創(chuàng)造性心理生活的領(lǐng)域中浮現(xiàn)出來，而從中，一個人類成員的暫存性心理如植物般盛開、結(jié)果、撒種、然后枯萎死亡。理念來自比那個 人類成員更廣闊的存在。人沒有創(chuàng)造自己的理念；可以說是那個人的理念創(chuàng)造了他自身。 * 創(chuàng)作中的作品成為詩人的命運、并決定了他的心理發(fā)展。不是歌德創(chuàng)造了浮士德、而是浮士德創(chuàng)造了歌德。 * 我 們的思維以年為尺度，而無意識的思維和生命則以千年為尺度。因而在我們看來是無比新穎的事件，往往確實不過是極為古老的故事。我們依然兒童般地遺忘昨天發(fā) 生的事。我們依然生活在奇妙新世界中——在其中，人認(rèn)為自己出奇地新鮮和“現(xiàn)代”。這明確無誤地證明了人類意識的年幼，它還沒有覺知到自身的歷史前因。 * 我 必須說，我們所稱的現(xiàn)代人，即覺知到即刻當(dāng)前的人，絕不是普通人。他應(yīng)當(dāng)是站在高峰之巔的人，或是居于世界最邊緣，他的眼前是未來之深淵 ...。有資格被稱為“現(xiàn)代”的人是孤獨的人。...他擺脫了歷史觀點，往日世界的價值觀和奮斗不再吸引他。因而他變得在最深層意義上“非歷史”、并已疏 遠(yuǎn)于群眾，而群眾是完全生活在傳統(tǒng)的疆界內(nèi)。 * 我們在今天所面對的危險是，整個現(xiàn)實都將被言詞所取代。這可以解釋為什么現(xiàn)代人可怕地 缺乏本能，特別是城市人。他缺少與生活、與自然氣息的全面接觸。他是從圖片、字典或電影中了解到兔子或母牛，并且認(rèn)為自己知道它們的真實情況——但又驚訝 于牛舍有“臭味”，因為字典中沒有這樣說。 * 在那里，我第一次幸運地與一位非歐洲人，即非白人，談話。他是普韋布洛市道部落的酋長， 一位40至50歲左右的聰明人，他的名字是Ochwiay Biano（大山湖泊）。... 我感到在這里，在神秘部落的邊緣，我們正趨近極為微妙的大地。他說，“畢竟，我們是生活在世界屋頂上的民族；我們是圣父太陽之子；借助我們的宗教，我們每 天幫助我們的圣父越過天空。我們這樣做不只是為自己，我們是為整個世界。如果我們停止信仰我們的宗教，則十年內(nèi)太陽會不再升起，世界將永遠(yuǎn)處在黑夜中”。 我隨即意識到印弟安人的高貴和寧靜鎮(zhèn)定氣質(zhì)的來源：它源于他的身為太陽之子；他的人生擁有宇宙級的意義，因為他幫助圣父——所有生命的保護(hù)者——每天東升 西落。如果我們以此為背景，來觀察我們自己的自我辯白、觀察我們那由理性闡釋的人生意義，我們就不禁能看到自身的貧乏。我們完全是出于妒嫉，而強(qiáng)迫自己對 印弟安人的純真無邪一笑置之，并勉強(qiáng)自己慶幸我們的聰明；因為不然，我們將會發(fā)現(xiàn)自己是那樣地貧乏低劣。知識不會使我們更豐富；它使我們越來越遠(yuǎn)離神話世 界——這個我們曾經(jīng)的天然家園。(董建中譯ttzoo@163.com) * 《創(chuàng)世紀(jì)》把意識喚醒活動描繪為對禁忌的違反，似乎智慧意 味著神圣屏障已被不虔誠地逾越。我認(rèn)為《創(chuàng)世紀(jì)》是正當(dāng)?shù)摹疤崾牵呄蚋逍岩庾R的每一步都是普羅米修斯盜火般地愧疚：經(jīng)由智慧，神被剝奪其烈焰， 即無意識力量的某種屬性被從其自然背景中剝離，并轉(zhuǎn)而從屬于意識心理的幻想。然而奪得新智慧的人將會受難：他的意識獲得轉(zhuǎn)變或擴(kuò)展，而不再類似于同伴的意 識。他使自己超越自身時代的人類層次（“你會變得猶如上帝”），但這也使他自身疏遠(yuǎn)于人類。孤獨之痛苦是上帝的復(fù)仇，因為他再也不能回歸人類。正如這個神 話中所說，他被鎖在高加索的孤獨懸崖上，被上帝和人類雙重遺棄。 * 如果我們不考慮“神性”理念、而只談及“自主內(nèi)容”，則就知性和經(jīng) 驗而言，我們的立場是正確的，但同時我們也取消了一個在心理上不能錯失的音符。借助于“神圣存在”的理念，我們就易于表達(dá)我們的一種獨特體驗方式——即對 這些自主內(nèi)容的活動的獨特體驗。...因而通過使自主內(nèi)容的活動具有“神圣”特質(zhì)，我們承認(rèn)這種特質(zhì)是級別相當(dāng)高的力量。... 它們是與饑餓和死亡恐懼同樣真實的力量。 * 我們傾向于假定：真實世界就是我們所眼見的那樣，我們同樣會天真地推測：真實的人們就是我 們所想象得那樣。就后者而言，很不幸，沒有科學(xué)檢驗?zāi)軌蜃C明感知和真實之間的差異有多大。雖然相比于物理世界的感知，這里可能有更大的欺騙性，但我們依然 天真地把自己的心理狀態(tài)投射到他人身上。就這樣，人人都主要是基于投射，為自己創(chuàng)建出一系列或多或少是想象中的關(guān)系。 * 世界依如既 往，但我們的意識卻經(jīng)歷了獨特變化。在最初的遙遠(yuǎn)時代（今天仍可在原始部落人的生活中見到），心理生活的主體顯然是在人及非人的客體上：我們現(xiàn)在稱之為被 投射出去。在全部投射的狀態(tài)中，幾乎不存在意識。意識至多不過是堆積的情感。通過收回投射，意識認(rèn)知得以緩慢發(fā)展。很不尋常的是，科學(xué)開始于天文學(xué)定律的 發(fā)現(xiàn)，可以這樣說，最為遙遠(yuǎn)的投射從此被收回。這是世界世俗化的最初階段。一步步地：神從高山江河、樹木動物中撤離出來，成為古代遺物?，F(xiàn)代科學(xué)已使神的 投射稀薄到幾乎無法識別的程度，但我們的普通生活中仍充滿投射。在報紙、書籍、傳聞、交際閑談中，仍充滿投射。我們的實際認(rèn)知的空白中仍充斥著投射。我們 仍然堅信自己知道其它人群的想法及真實性格。我們深信某些人們有許多壞品質(zhì)、而不知道自己也有問題；或深信他們壞事做絕、而不知道自己也做同樣的壞 事。... 請想象一個勇敢的人，他收回所有這些投射，則該個體會意識到一個相當(dāng)濃厚的陰影。... 他自身成為自己的嚴(yán)重障礙，因為他現(xiàn)在不能說他們做這做那、他們不對、以及必須反對他們 ... 這個人認(rèn)識到世界上的任何錯誤都內(nèi)在于他，只有當(dāng)他學(xué)會解決自己的陰影，他才真正影響到世界。... 甚至未曾發(fā)現(xiàn)自己、未曾發(fā)現(xiàn)在無意識中促使自己行動的黑暗之地，又如何能夠看清楚？(董建中譯ttzoo@163.com) * 我們的 個人心理只是一層薄薄的表皮、集體心理之大海中的一絲漣漪。改變我們的整個人生、改變我們的已知世界之表層、并造就了歷史的那股強(qiáng)勁因素，是集體心理，而 集體心理的活動所遵循的法則，完全不同于我們的意識法則。原型是巨大的決定性力量，帶來真正事件的是原型、而非我們的個人理性和實踐知性。... 原型表象決定著人的命運。 * 理性主義和非理性恐懼互為補充。一個心理法則是：光明越明亮、則陰影越黑暗；也就是說，我們的意識心理越是理性、則無意識鬼魅世界就變得越活躍。 * 我們所稱的文明意識已經(jīng)堅定地脫離了基本本能。但這些本能并沒有消失。它們只是失去了與我們的意識的接觸，并因此被迫以間接的方式維護(hù)自己。這可以是 ... 軀體癥狀、... 神經(jīng)癥、... 各種意外、 ... 情緒、... 健忘、... 或失言。 * 在 這里，我提到一個比這個簡單描述遠(yuǎn)遠(yuǎn)更重要的問題：在本質(zhì)上，人類心理仍處于童年狀態(tài)——一個無法跳越的階段。大多數(shù)人需要權(quán)威、指導(dǎo)、以及法律。這個事 實無法被忽視。只有懂得把自己的靈魂交付給良心的人，才能象使徒保羅那樣克服律令。極少有人能做到（“眾人被召喚，少數(shù)被選擇”）。而那少數(shù)人只是根據(jù)內(nèi) 在需要，而走上這條道路，這其中充滿受難，因為這是刀鋒之路。 * ...任何心理疾患的基礎(chǔ)，都是對合理苦難的回避。...不幸的是，大多數(shù)人就象回避瘟疫般地回避苦難。這并不是說我們應(yīng)當(dāng)主動尋求受難，但如果在人生中始終回避令人不快之事，這會導(dǎo)致神經(jīng)癥。我們必須意愿于正視不愉快，以便成長、成長為個體，...這是心理事實。 * 甚至似乎是，曾經(jīng)掙扎求生的年輕人沒有內(nèi)在困擾，而良好適應(yīng)的各種年輕人，則會陷入性困擾、或由于自卑感而陷入沖突中。 * 在 幼稚環(huán)境或溫暖家庭中生活得太久，就會不可避免地危及自己的心理健康。人生召喚我們走向自立，任何人如果因幼稚的懶惰或膽怯，而沒有注意到這個召喚，就有 變得神經(jīng)質(zhì)的危險。而一旦發(fā)生神經(jīng)質(zhì)，則它又越來越成為合法理由，使人逃離生活、永遠(yuǎn)停留在有道德毒性的嬰兒期氛圍中。 * 只有站在自身時代以外的立場上觀察，我們才可能正確地領(lǐng)悟和感知時代的心理困擾。 * 自身性情不好的人經(jīng)常會神經(jīng)質(zhì)，但一個嚴(yán)重的誤解是：把壞性情本身與神經(jīng)質(zhì)相混同。兩者有顯著差別：神經(jīng)質(zhì)是病態(tài)，因為他意識不到自身的壞性情，而性情壞的人，雖受到壞性情的折磨、但壞性情本身已被意識到，這就不是病態(tài)。 * 人 生的重大困擾——當(dāng)然也包括性，總是與集體無意識的原始表象有關(guān)。這些表象是平衡和補償因素，對應(yīng)著我們在現(xiàn)實中所面對的人生困擾。這不值得驚奇，因為這 些表象是生存適應(yīng)努力之體驗在數(shù)萬年歲月中的積淀。人生中的每個重大體驗、每種深遠(yuǎn)沖突，都會喚起這種積淀的表象財富，招來它們的內(nèi)在群集。但只有當(dāng)個體 擁有足夠的自我覺知和理解力、從而也能夠反思自己的體驗、而非只是盲然地活著時，它們才會進(jìn)入意識。盲然地活著，就意味著人事實上生活在神話和象征中、但 沒有認(rèn)知到是如此。 * 個體是唯一真實的存在。我們越是脫離個體而傾向于研究抽象的現(xiàn)代人，我們就越可能誤入歧途。 * 神 經(jīng)質(zhì)決不只是消極事物，它也有積極的意義。只有兼具狹隘唯物論人生視野的無靈魂的理性主義，才可能忽視這一事實。實際上，神經(jīng)質(zhì)中包含有患者的心理、至少 包含心理中的重要部分；理性主義者聲稱可以如同拔除壞牙般地除掉神經(jīng)質(zhì)，但如此，則他不但毫無獲益、反而會失去對他而言極為重要的東西。也就是說，他的損 失猶如思想家被剝奪疑問、道德家被剝奪誘惑、勇敢者被剝奪恐懼。失去神經(jīng)質(zhì)，就相當(dāng)于發(fā)現(xiàn)自己失去對象；人生失去其特質(zhì)、從而也失去其意義。這不是治療、 而是常規(guī)截肢。(董建中譯ttzoo@163.com) * 做為醫(yī)生，我的任務(wù)是幫助患者應(yīng)對自己的人生。我不敢對患者本人的最終決定 做出判斷，因為我的經(jīng)驗告訴我，所有的強(qiáng)制——無論是提議、暗示、或任何其它說服方法——最終都將被證明不過是對最高和最為決定性體驗的妨礙，這種體驗就 是：孤獨陪伴自己的自體，即心理之客觀存在。要想找到自身意志力失效之后的心理支撐，患者必須孤獨。只有這種體驗才能帶給他以牢不可破的基礎(chǔ)。 * 因而就人格成熟而言，分析手段比建議更高級，建議不過是一種魔術(shù)，它在黑暗中起作用，并不對人格提出道德要求?；诮ㄗh的治療方法是欺騙性的權(quán)宜之計；它們與分析治療的原則相矛盾，應(yīng)盡一切可能避免使用它。 * 心 理分析只意味著清除心理成長之路上的障礙，它不是賦予患者以全新的事物。最好是放棄提供指導(dǎo)的任何企圖，而只努力解脫心理分析照亮的東西，因此患者可以看 清它，并得出適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。不是親自獲得的事物不會長久相信，權(quán)威只會使他繼續(xù)幼稚。他應(yīng)該調(diào)整姿態(tài)、接管自己的命運。心理分析的藝術(shù)在于一路跟蹤患者的歧 徑，幫他收攏走散的羔羊。 * 在心理治療中極為重要的是，治療師不應(yīng)當(dāng)不顧一切地努力治愈。必須非常小心：不要把自己的意愿和信條強(qiáng)加 給患者。你必須給患者一定的自由。你無法扭轉(zhuǎn)人們的命運，正如醫(yī)藥無法挽回患者命定的死亡。有時確實棘手的是，一個人為了進(jìn)一步的心理發(fā)展而必須經(jīng)歷的命 運，你是否有權(quán)利免除。 * 如果認(rèn)為我們總能夠替患者判斷出好壞，那就太自以為是了。他可能知道某事確實是壞的、但仍然去做它，然后感 到心虛。從治療經(jīng)驗的觀點看，這可能確實非常有益于他?；蛟S他必須體驗惡的力量、并相應(yīng)地受難，因為只有如此，他才能夠放棄自己對待他人的法利賽人式心 態(tài)?；蛟S，命運、無意識或上帝——無論以什么名義——必須給他重重一擊、令他掙扎于塵埃，因為只有如此的激烈體驗才能取得效果、令他脫離幼稚、使他更加成 熟。完全確信于自己無需拯救的人，何以能發(fā)現(xiàn)自己丞需拯救？ * 心理治療師應(yīng)當(dāng)自然地有所保留，以防止人們蹂躪踐踏自己不懂的神秘之 物。這種保留使得他在觸及患者的、不同于治療師自己的神秘之物時，及時退回，并回避危險——不幸這是極為真實的危險——避免以治療的名義犯下心理謀殺。因 為神經(jīng)癥的根本誘因是一種積極的存在，有必要替患者維護(hù)它；否則患者會承受心理喪失，使治療結(jié)果蒙垢。 * 只要你能感受到存在人類接觸、感受到相互信任的氛圍，就不會有危險；即使你不得不面對精神錯亂的恐怖、或自殺前兆，也仍存在著人類信任、存在確實的理解和被理解，而無論這夜空有多么黑暗。 * 試 圖把神經(jīng)癥患者全都硬性歸入強(qiáng)迫類別中，是一個嚴(yán)重錯誤。神經(jīng)癥患者中有相當(dāng)數(shù)量的人，其社會責(zé)任或義務(wù)并不需要得到任何提醒，他們天生注定是新文化理念 的背負(fù)者。對權(quán)威的臣服、以及對他們的命定自由的拒絕，只會使他們神經(jīng)質(zhì)。只要我們只是回顧式地看待人生，如維也納學(xué)派的精神分析著述中的情況，則我們將 永遠(yuǎn)不會公正對待這些人、永遠(yuǎn)不會帶給他們所渴望的解放。因為如此，我們就只是把他們訓(xùn)練成順從的兒童，從而強(qiáng)化了他們的致病力量——他們的節(jié)制畏縮以及 對權(quán)威的服從。 * 感覺告訴你存在某物。思維告訴你該物是什么。情感告訴你該物是否令人愉快、是應(yīng)接納還是拒絕它。而直覺——這里有點麻煩。通常情況下你不知道直覺的機(jī)制。... 所以我這樣定義直覺：直覺是經(jīng)由無意識而獲得的知覺。 * 意 識的獲得，是最廣義的文化，自我認(rèn)知因而成為該過程的核心和實質(zhì)。東方人賦予自體以無可非議的神圣意義，而古典基督教則把自我認(rèn)知看作是通向認(rèn)知上帝的道 路。人所面臨的決定性問題是：他是否關(guān)聯(lián)于某種永恒。這是人生中最有力的問題。只有當(dāng)我們懂得真正重要的事物是永恒，我們才能夠使自己避免關(guān)注徒勞無益之 事和無真正重要性之目標(biāo)。從而，我們要求世界賦予我們識別力，以確認(rèn)我們認(rèn)作個人領(lǐng)地的特質(zhì)：我們的才能或我們的優(yōu)點。人越是強(qiáng)調(diào)虛假的領(lǐng)地，他就越不敏 感于什么是本質(zhì)、他的生活也就越不令他滿意。他因為目標(biāo)有限而感到狹隘，這導(dǎo)致嫉妒。如果我們懂得并感到自己的此生已關(guān)聯(lián)于永恒，則欲望和心態(tài)就會改變。 在終極分析中，我們的價值僅僅在于我們所體現(xiàn)的基本要素，如果沒有體現(xiàn)出它，則我們的生命就是荒蕪的。在我們與他人的關(guān)系中，根本性問題也是某種無限的成 分是否體現(xiàn)在關(guān)系中。然而永恒之感覺，只能在我們受到最大程度的約束時，才能達(dá)到。對人的最大限制是自體；它顯形于體驗中：我就是那樣！只有這種意識—— 我們被狹隘地限定于自體中——才能建立與無意識之無限的關(guān)聯(lián)。在這種覺知中，我們把自己同時體驗為有限和永恒、同時體驗為其人和他人。在我們的個人關(guān)聯(lián)中 認(rèn)識到自己的獨特——即終極受限——也能夠變得意識到我們的永恒。但只有在那時！在只關(guān)注于不計成本地延伸人生外部空間及增長理性知識的時代，至高的挑戰(zhàn) 是要求人意識到自身的獨特性和局限性。獨特性和局限性是同義的。沒有它們，就不可能感知到無限——從而也不會獲得意識——只有對意識的迷茫認(rèn)同，它表現(xiàn)為 對大數(shù)量的陶醉和對政治權(quán)力的貪婪。我們時代的所有側(cè)重點都已轉(zhuǎn)向此時此地，這帶來對人及其世界的反叛。獨裁現(xiàn)象及其造成的所有苦難源于這一事實：人的超 越性已經(jīng)被超級理智的短視所剝奪。與超越性一樣，人已經(jīng)成為無意識的犧牲品。但人的任務(wù)完全相反：人是要意識到從無意識中向上涌動的內(nèi)容。他既不應(yīng)固守?zé)o 意識、也不應(yīng)依然等同于自身存在中的無意識方面，從而逃避自身命運，而人的命運就是創(chuàng)造出越來越多的意識。在我們視野所及中，人類存在的唯一目的，是在純 粹存在的黑暗中燃起一點光亮。甚至可以認(rèn)為，正如無意識影響到我們，我們的意識的增強(qiáng)也會影響到無意識。(董建中譯ttzoo@163.com) * 這 是個令人驚恐的觀念：人自身中伴隨有一個陰影面，其中不僅包含不起眼的缺點及性格弱點、更包含了積極的魔性力能。人對此所知極少；做為個體的人難以相信在 任何情況下,自己都是身不由己。但是如果讓這些無害的奇異物集中顯形，它們將浮現(xiàn)為一只狂暴的怪物；而每個人，不過是這只怪物身上的一個微小細(xì)胞，所以不 論好壞，他必須伴隨它風(fēng)雨同舟、甚至要盡全力協(xié)助它。人對這些猙獰潛能憂心忡忡，他對人類天性的陰影一面視而不見。他輕率地排斥有益的原罪信條，而它們是 如此驚人地真實。是的，他甚至猶豫著想承認(rèn)自己痛苦地覺知到的沖突。 * 原型是體驗之情結(jié)，它們猶如命運降臨于我們，在我們的大多數(shù)個 人生活中，都會感受到它們的影響。阿尼瑪不再是我們的偶遇女神，而可能成為纏繞我們的惡運、或可能成為我們的非常奇遇。當(dāng)一位令人景仰的教授在七十多歲時 拋棄家庭、隨一位年輕紅發(fā)女郎而去時，我們知道上帝又獲得一個祭品。 * 經(jīng)常有人問我原型來自何處、是否后天獲得。這個問題無法加以直 接回答。原型被定義為某種因素及主題：它把心理成分排列成某種表象，被稱為原型，但這種表象只能借助其導(dǎo)致的影響，來得以識別。它們存在于前意識中，或許 大體上構(gòu)成心理的主體結(jié)構(gòu)?？梢园阉鼈儽茸黠柡腿芤褐写嬖诘豢梢姷木Ц顸c陣。做為先驗制約因素，它們代表生物性“行為模式”的一種特定心理范例，它賦予 所有活的生物有機(jī)體以具體特質(zhì)。該生物性藍(lán)圖的顯現(xiàn)，在發(fā)展過程中會變化，原型的顯現(xiàn)也會如此。但從經(jīng)驗上考慮，原型從未曾做為有機(jī)生命現(xiàn)象而出現(xiàn)，它總 是伴隨生命本身而現(xiàn)形。 * 事實上，我們永遠(yuǎn)不可能正當(dāng)?shù)孛撾x自身的原型基礎(chǔ)，除非我們打算以患神經(jīng)癥為代價，正如我們不能去除自己的 肉體及其器官、而又不是自殺。既然我們無法拒絕原型、也無法以其它方式壓制它們，則在文明所達(dá)到的每個意識分化新階段，我們都會面臨尋找適合該階段的新闡 釋的任務(wù)，以便把我們?nèi)员Ａ舻耐杖松c當(dāng)前人生相關(guān)聯(lián)（存在這樣一種危險：當(dāng)前人生可能會滑離往日人生）。如果沒有發(fā)生這種連接，則會出現(xiàn)一種無根據(jù) 的意識：它不再面向往日、它無望地屈從于所有的暗示，并實際上易受心理時疫的影響。往日既已失落，此刻也就變得“無關(guān)緊要”、貶值、無法重新評價，拯救者 也已消失，因為拯救者要么自已無關(guān)緊要、要么是源于“無關(guān)緊要”。在“眾神復(fù)活”之際，拯救者一再顯現(xiàn)為先知或新時代的開端、令人意想不到地以含糊不清的 形式（大拇指湯姆、侏儒、孩子、動物等等）、顯形于最不可能的地點（從石塊、樹木、犁溝、水等之中躍然而出）。(董建中譯ttzoo@163.com) * 我 做過一個夢，它令我既感到恐懼、又感到鼓勵。那個夢發(fā)生在一個未知地點，我正緩慢而艱難地頂著大風(fēng)前行。到處籠罩著濃霧。我雙手緊捧一只小燈，燈火已非常 微弱、隨時可能熄滅。一切都依賴于我使這盞燈一直亮下去。突然我感到身后有什么東西跟上來。我回頭看，看到一個巨大的黑影跟著我。但在感到恐怖的同時我也 意識到，無論有什么危險，我都必須使自己的小燈在夜色和風(fēng)中繼續(xù)亮下去。夢醒后我領(lǐng)悟到，那個黑影是投射在霧氣上的我自己的影子，是我手中的小燈照射出來 的。我還領(lǐng)悟到這只小燈就是我的意識，它是我擁有的唯一光亮。雖然相比于黑暗的力量它是那么微小和脆弱，但它仍然是一點光亮，我唯一的光亮。 |
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