風(fēng)水理論名稱的由來和發(fā)展

風(fēng)水理論的學(xué)習(xí)與思考之一

風(fēng)水是中國先民創(chuàng)立的，在世界上獨(dú)有的理論，是中國文化中的瑰寶。對中國建筑文化和風(fēng)格的形成起著至關(guān)重要的作用，學(xué)習(xí)和研究風(fēng)水理論對今天的建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也還具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

在浩如煙海的古籍中，有大量的關(guān)于風(fēng)水理論的論述，周志川 先生對此作了考證和收集，為今天的學(xué)習(xí)和研究提供了方便。

1， 堪輿學(xué)。

現(xiàn)代的考古成果已經(jīng)證明，中國大地是古人類發(fā)源地之一。我國先民為了自己的生存需要，尋求適宜居住的環(huán)境，對大地山川、河流、日照、寒暑風(fēng)霜進(jìn)行細(xì)致的觀察、獨(dú)到的分析、堪稱科學(xué)地總結(jié)，建立了宜居的指導(dǎo)學(xué)說—古藉稱為堪輿學(xué)。

堪者為高、天之意，輿者為低、地之意，堪輿就是對天地之貌的概括。從河南考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址和浙江余姚發(fā)現(xiàn)的河姆渡文化遺址，可以知道，距今7000年前中國先民 已在黃河流域和長江流域 繁衍生息。他們大多選擇依山伴水之地，建房筑屋成村定居。距今6000年前的西安半坡遺址 村落已有500*800米之大，前河后山；距今7000-5400年間的河姆渡村遺址  ，發(fā)現(xiàn)23*7米上下兩層的干欄式木建筑遺跡，已有榫卯結(jié)構(gòu)，顯然是為了適應(yīng)多雨和潮濕環(huán)境的需要。

距今4000年前，（公元2000年前）中國大地上的原始社會到了最后階段，中國先民對居住環(huán)境的觀察已經(jīng)有了相當(dāng)高度的理論色彩?！短接[》 中描述過中國古代三皇五帝中的伏羲氏，居于方壇之上，仰望天象，俯察地形，參考龜甲，畫出八卦。公元前2070-1620年的夏朝，已經(jīng)有了世界上最早的日蝕紀(jì)錄，采用干支記日法，已注意了節(jié)氣的變化；已有了國家的建制，由于不斷發(fā)生的戰(zhàn)爭，都城的頻繁遷移促進(jìn)了城市的建設(shè)，對城市、村落人居環(huán)境的觀察已有了整體和局部的指導(dǎo)要領(lǐng)，形成共識。提出了陰陽的區(qū)分和變化的理論，歸納了世界萬象的“金、木、水、火、土”五種形態(tài)，和相生相克的辯證關(guān)系，后世稱為陰陽五行學(xué)說。中國先民當(dāng)時認(rèn)為“天圓地方”自己居于中心，中華、中國之名由此而生。為觀察和定位的需要，建立了東西南北中的方位概念，并用“青龍、白虎、朱雀、玄武”形象的標(biāo)稱東西南北方位。發(fā)現(xiàn)了地磁現(xiàn)象，從而發(fā)明了指南針，用于實(shí)際的觀測和戰(zhàn)事的布陣。根據(jù)陽光陰影的變化，發(fā)明了計(jì)時的日晷。對天象的觀測不僅用北斗星座確定方位，而且制訂了歷法，對陽光的照射，季風(fēng)變化的時序規(guī)律有了認(rèn)識，從而形成坐北朝南建房的共識。春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的學(xué)說論著具有極高的理論水平，孔子孟子為代表的儒家觀念對人們思想方法、建房理念、等級觀念、影響深遠(yuǎn)。在城市規(guī)劃、村落樣式、營造法式、建筑風(fēng)格諸多方面留下明確烙印。戰(zhàn)國時期成書的《周易》不僅有完整的陰陽、五行理論，而且提出了“天人合一”的觀點(diǎn)，其觀測和思考的哲學(xué)思辨至今還具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

2， 風(fēng)水學(xué)。

很多學(xué)者從對古籍的研究發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水之名始見于晉。郭璞的《葬書》。然究其所以，還需了解宗教對風(fēng)水名稱形成的影響。

在唐朝，經(jīng)玄奘“西天取經(jīng)”回來對佛経的翻譯使得佛教的思想和教義，在中國廣為流傳，佛教受到以后多個朝代的皇家推崇。由于連年的戰(zhàn)火，老百姓生活不得安寧，人們祈求來世會更好的心態(tài)，與佛教“重來生，講輪回”的教義相吻合，使得佛教得以在民間也受到歡迎。佛教認(rèn)為萬物有地、火、風(fēng)、水  四種狀態(tài)，或叫四種元素，對人來說也是如此，認(rèn)為“身無壽為如風(fēng)，身無人為如水”是說人的靈魂如風(fēng)，人的肉身如水。因此，死者為無風(fēng)、無水，壽命二字就是風(fēng)與水而已。這些佛教的教義被當(dāng)時的中國人所吸收消化，改造成為不讓風(fēng)動以延年益壽，留住水流以永存形體的“藏風(fēng)得水說”。這一觀念就是郭璞的《葬書》的理論核心：“藏風(fēng)聚氣，得水為上，。。。。故謂之風(fēng)水?！?/span>

佛教的“重彼岸，修來世”與中國人的“祖先崇拜，敬畏神靈”相融合，形成了“葬先蔭后”的功利意識，致使風(fēng)水文化由重陽宅的傳統(tǒng)向陽宅、陰宅并重過渡，均要求陽宅和陰宅后方依托高山以“藏風(fēng)聚氣”，前方開闊得水以“得水為上”。無論皇家與民間，都將具有哲學(xué)思辨意味的堪輿名稱慢慢演變?yōu)橹亟袷赖湼：蛠硎兰獌吹?，更加直白通俗?strong style="mso-bidi-font-weight: normal">風(fēng)水名稱。具體操此重任的人也由先古部落首領(lǐng)逐漸的向下推移到巫官、士大夫、民間高人、風(fēng)水先生。這時的觀風(fēng)水活動，已從先古少數(shù)具有最高權(quán)力和學(xué)識的人（部落首領(lǐng)）才能做的“國家級決策”，逐步轉(zhuǎn)移至眾多僅具有廣泛知識的人（風(fēng)水先生）進(jìn)行的“國家級決策”和“平民的決策”多層次決策的日常行為。無論是政府實(shí)施的諸如大至戰(zhàn)爭，小至地方公共建設(shè)等重大決策，還是民間建房、看墓等日常決策，都能看到風(fēng)水先生的身影。

由于決策看風(fēng)水的普及和泛化，加之中國領(lǐng)域之廣袤，中國的“士”階層（知識分子）中不少人對此進(jìn)行研究，著書立說，推動了風(fēng)水理論的發(fā)展，形成了眾多流派，最重要的有重視觀察的形派和更重推理的理派。

風(fēng)水文化在2000多年的發(fā)展演變中，尤其是民間由于私有制的出現(xiàn)，限制了人們對“最優(yōu)地理位置和大環(huán)境”的追求，加之漢末至隋四百多年社會動蕩、戰(zhàn)亂頻繁，生靈涂炭，民不聊生。于是巫風(fēng)大暢，鬼道愈盛，佛教和道教的求仙請神，畫符卦咒大行其道，必然滲入風(fēng)水理論，揉進(jìn)了“破煞”、“驅(qū)怪”以改善環(huán)境、趨吉避兇的內(nèi)容，經(jīng)千余年的發(fā)展，加上江湖術(shù)士的邪說混跡其中，（可悲的是這些騙人的邪說在民間花樣翻新，最易被缺少知識的人所接受，以致以訛傳訛）成為今日不少人將風(fēng)水斥之為迷信的口實(shí)。

3， 環(huán)境評價學(xué)。

應(yīng)當(dāng)說堪輿所代表的對人類居住生存環(huán)境的觀察，評價與歸納，以及風(fēng)水所體現(xiàn)出來的在觀察基礎(chǔ)上的寄托于鬼神部分的虛幻，一直是交織在一起的?！吨芤住返恼軐W(xué)辯思，是以占卜形式表現(xiàn)的，風(fēng)水先生 “覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴” 的“相地四部曲”也是包含著科學(xué)內(nèi)涵的。人類對客觀世界的認(rèn)識就是這樣經(jīng)過迂回曲折發(fā)展起來的，唯物、唯心、唯神，假設(shè)、否定、修正、肯定，。。。。逐步接近于真理。

幾千年來人類享受著大自然的恩惠，經(jīng)歷了地震、洪水、干旱、颶風(fēng)、嚴(yán)寒、酷暑等災(zāi)害，使我們對居住的環(huán)境有了更深入和深刻的了解，可以說是用生命學(xué)習(xí)、適應(yīng)、創(chuàng)立和修正著風(fēng)水學(xué)說。在居住建筑、交通、水利、城市規(guī)劃建設(shè)等方面還在遵循著古老風(fēng)水理論的科學(xué)成果，中國的建筑風(fēng)格在世界享有盛譽(yù)。更多的具有現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)理論的規(guī)范體系、設(shè)備、設(shè)施、技術(shù)工藝，正在形成和豐滿著中國的風(fēng)水理論，時至今天或者我們更喜歡環(huán)境評價學(xué)這一名稱。

但是，她卻是和堪輿學(xué)、風(fēng)水學(xué)一脈相承的。觀察和思考交織在一起是沒有變化的。