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·習(xí)練要領(lǐng)· * * * * * * 視頻演練* * * * * * 懸頂正容，沉肩墜肘，含胸拔背，松腰正背 上下相隨，運(yùn)動(dòng)圓活，用心感悟，日久必成 一、起式  1  2  3  4  5 二、左右野馬分鬃  6  7  8  9  10  11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 三、白鶴亮翅 21 22 23 四、左右摟膝拗步 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 五、手揮琵琶 39 40 41 六、左右倒卷肱 42434445 46 47 48 49 50 51 52 53 54 七、左攔雀尾 55 5657585960 6162 63 64 65 66 67 八、右攔雀尾 68 69 707172 73747576 77787980 81 82 九、單 鞭 83 84 858687 88 十、云 手 89 90919293 94 9596 97 9899100101102103 十一、單 鞭 104 105 106 107 108 十二、高探馬 109 110 十三、右蹬腳 111 112 113 114 115 116 十四、雙峰貫耳 117 118 119 120 十五、轉(zhuǎn)身左蹬腳 121 122 123 124 125 126 127十六、左下勢(shì)獨(dú)立 128 129 130 131 132 133 十七、右下勢(shì)獨(dú)立 134 135 136 137 138 139 140 十八、右左穿梭 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 十九、海底針 151 152 153 二十、閃通臂 154 155 156 二十一、轉(zhuǎn)身搬攔錘 157 158 159 160 161 162 163 164 165 二十二、如封似閉 166 167 168 169 170二十三、十字手 171 172 173 174 175 二十四、收 勢(shì) 176 177 178 傳統(tǒng)武式太極拳練習(xí)五階段 太極是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它要求人們客觀、辯證、一分為二地對(duì)待事物、看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。它是以萬(wàn)事、萬(wàn)物的本身皆有既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的哲理為基礎(chǔ)的一種思想認(rèn)識(shí)。我們把這種對(duì)待事物的思想認(rèn)識(shí)稱(chēng)為太極思想。武式太極拳是太極思想與人體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的具體表現(xiàn)。它是一個(gè)科學(xué)的人體辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中勢(shì)勢(shì)處處、時(shí)時(shí)刻刻都包涵、體現(xiàn)著人體內(nèi)的陰陽(yáng)變換、虛實(shí)相間和剛?cè)嵯酀?jì)。武式太極拳的訓(xùn)練注重整體身法和氣勢(shì)，要求舉手投足立身中正、松靜自然、虛實(shí)清楚、上下貫穿、八面支撐。它對(duì)身法的要求極嚴(yán)、極細(xì)、極微、極妙，無(wú)一不符合人體的科學(xué)要求和規(guī)范，正如喬松茂先生所言“……它科學(xué)地集拳術(shù)、力學(xué)、導(dǎo)引、傳統(tǒng)哲學(xué)為一體”。凡學(xué)者只有嚴(yán)守身法——立身中正，充分努力地體現(xiàn)出這一風(fēng)格和特點(diǎn)來(lái)，由學(xué)架子到改架子；由改架子到走順架子；由走順架子到技擊的運(yùn)用；由技擊的運(yùn)用到無(wú)畏無(wú)敵的精神境界。它是一個(gè)循序漸進(jìn)、節(jié)節(jié)升高、逐步完成和長(zhǎng)功的過(guò)程，它須在師父的正確的言傳身教下通過(guò)自己的不懈努力才能步步提高。它不僅僅是身體的簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)，更重要的是內(nèi)在的精神冶煉、身心合一。它的外形功架勢(shì)勢(shì)符合力學(xué)的科學(xué)原理，它的內(nèi)涵機(jī)理處處滲透著人體機(jī)能的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它勢(shì)勢(shì)均與拳理接骨斗榫、毫厘不差。練功走架的感覺(jué)如咖啡提神又如美酒陶醉，只要堅(jiān)持按要求鍛煉就可形成太極身法，必能達(dá)到固本培元、增強(qiáng)體質(zhì)、防身御敵、技藝超群和祛病延年之功效。 練武式太極拳原本沒(méi)有階段劃分，或準(zhǔn)確的講，它的階段之間是相互滲透不可以分得清清楚楚的，是一個(gè)逐步提高的過(guò)程。這里為了學(xué)者便于掌握，讓初學(xué)者在心中有一個(gè)大概的框架，本人根據(jù)個(gè)人體會(huì)將練習(xí)功架的過(guò)程分五個(gè)階段來(lái)闡述，以便同好參考指正。 第一階段：掌握功架的階段 這一階段屬于打基礎(chǔ)、學(xué)架子階段，主要在架子的名稱(chēng)順序和外形規(guī)范、姿勢(shì)準(zhǔn)確上下功夫，每一動(dòng)勢(shì)都要立身中正。立身中正，顧名思義就是在走架子的運(yùn)動(dòng)中，身體豎好，中正不偏，不可前仰后合、左歪右斜、挺胸腆肚和彎腰駝背。武式太極拳的立身中正是指頭頂百會(huì)穴與支撐腿的腳跟上下串成一條直線與大地垂直。就外形來(lái)看，其身體有微微后靠(仰)的樣子。學(xué)武式太極拳要牢牢把握住自己的重心點(diǎn)，掌握住立身中正的要求，勢(shì)勢(shì)提起精神，把頭抬起來(lái)，把身子豎起來(lái)，有八面支撐的氣勢(shì)，眼睛和心思要用在洞察敵情的變化上，做到順隨忘我。這對(duì)初學(xué)者來(lái)講不可能一下子掌握，也不可能一下子把自己長(zhǎng)期習(xí)慣性的動(dòng)作改正。這是個(gè)努力方向。只要走架練拳就要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己守住“立身中正”這個(gè)最基本的要點(diǎn)。每一動(dòng)勢(shì)都要留心，都要平心靜氣，想好了，認(rèn)為姿勢(shì)準(zhǔn)確了再做下一個(gè)動(dòng)作，在學(xué)拳架中要努力做好動(dòng)作之間的銜接。立身中正，不偏不倚，勢(shì)勢(shì)有頂天立地之氣勢(shì)，猶如一根立木能頂千斤壓力。如果剛開(kāi)始練拳不把身子豎起來(lái)，不但達(dá)不到好的效果，而且對(duì)往后功夫的提高影響也很大，或者說(shuō)將永遠(yuǎn)也達(dá)不到武式太極拳的上乘功夫。為什么說(shuō)不把身子豎起來(lái)就練不好拳技呢?因?yàn)椴蝗绱耍筒荒苌舷仑灤?，就談不上立身中正，也就沒(méi)有八面支撐的氣勢(shì)，從身體外形上講不符合力學(xué)原理；從身體內(nèi)部來(lái)說(shuō)身體受力不均，氣血流動(dòng)就不能很好地協(xié)調(diào)。而且由于身體的歪斜會(huì)不自覺(jué)地做出無(wú)謂的體能消耗，如此連自己的穩(wěn)定都成問(wèn)題，何談?dòng)鶖衬?俗話說(shuō)的“低頭哈腰學(xué)藝不高”就是這個(gè)道理。開(kāi)始學(xué)拳必須像學(xué)書(shū)法寫(xiě)楷書(shū)一樣，要一筆一畫(huà)、橫平豎直、有棱有角、勢(shì)勢(shì)規(guī)規(guī)矩矩，手腳要依附身體，勿自伸縮，力求守住身法，在架子正確的前提下練習(xí)，切不可潦草從事。飛一勢(shì)要有走一勢(shì)的效果，走一個(gè)架子要有走一個(gè)架子的效果。剛開(kāi)始，在規(guī)矩的框子里手腳感覺(jué)呆板，沒(méi)有靈活性，但只要守住身法堅(jiān)持習(xí)練，慢慢地形成習(xí)慣，為下一步凝固架子打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。所以初學(xué)初練武式太極拳架必須要慢，只有慢才能有時(shí)間靜下心來(lái)體認(rèn)，用心體會(huì)出和掌握住拳架所要求的身法。這種練功方法看起來(lái)嚴(yán)格了些、學(xué)起來(lái)吃些力、有束縛感、進(jìn)度慢了點(diǎn)，但這種嚴(yán)格的練法是今后在拳藝上能夠得心應(yīng)手的基礎(chǔ)。如果一開(kāi)始不注意姿勢(shì)的準(zhǔn)確度，不立身中正、不嚴(yán)格苦守身法，一開(kāi)始就想快、就想用努勁，其結(jié)果本末倒置，以后進(jìn)步就慢了。所以說(shuō)“差之毫厘、謬之千里”，學(xué)拳容易改拳難。 第二階段：改架子階段 這是凝固架子錘煉自己的階段。所謂改架子就是改正自己在練拳過(guò)程中不符合拳理要求的姿勢(shì)，使之走向正確。這一階段是在第一階段學(xué)完架子后的繼續(xù)。在第一階段學(xué)拳架的過(guò)程中如果學(xué)得較慢、較細(xì)，掌握得較好、身法毛病較少的話，那么這一階段將會(huì)稍省些力；如果在前一階段學(xué)得比較粗，只是在學(xué)拳架時(shí)大概地順了下來(lái)，那么此階段必須一點(diǎn)點(diǎn)地校正。不管怎樣，改架子是一個(gè)長(zhǎng)期艱難的過(guò)程，也是練功自律的相持階段，這一階段，如逆水行舟，只有堅(jiān)持不輟，才能過(guò)此關(guān)口，必須在長(zhǎng)期的習(xí)練過(guò)程中，逐步克服自己潛意識(shí)中不斷出現(xiàn)的、不符合武式太極拳科學(xué)規(guī)范的習(xí)慣性動(dòng)作。在習(xí)練過(guò)程中仍然要慢不要快，要把握好重心，身心投入，時(shí)時(shí)刻刻按照動(dòng)作的變化規(guī)律去細(xì)心體會(huì)，特別強(qiáng)調(diào)把精神集中在每一姿勢(shì)的體會(huì)上，用心感覺(jué)姿勢(shì)是否正確，也可面對(duì)墻壁上的大鏡子觀看自己的運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)，切忌低頭去看自己的動(dòng)作而影響拳架的氣勢(shì)和整體性。每一動(dòng)勢(shì)，先問(wèn)自己，身子是否豎起來(lái)了?重心把握好了沒(méi)有?周身協(xié)調(diào)好了沒(méi)有?虛實(shí)做夠數(shù)了沒(méi)有?每勢(shì)是否按照起、承、開(kāi)、合的步驟做了?手和腳的位置是否恰切順隨，如有不合即速改正，如此反復(fù)錘煉，盡量在走架過(guò)程中做到有的放矢、刻刻留心、勢(shì)勢(shì)留意，以自己的重心為軸為根，折疊轉(zhuǎn)換，連貫協(xié)調(diào)，不可中途斷線，更不可走流水架。從而使自己的身法逐步地形成周身一家。 第三階段：走架子的階段 這是在架子逐步改正后凝固成“周身一家”的架子。這時(shí)的拳架走起來(lái)比較順，每一動(dòng)勢(shì)，身法均符合武式太極拳“立身中正”的要求和規(guī)范，已經(jīng)守住了太極拳的基本身法。立身中正，舉手投足無(wú)過(guò)不及，行功走架如長(zhǎng)江大河，連綿不斷，前一個(gè)動(dòng)作的完成，既是下一個(gè)動(dòng)作的基礎(chǔ)，也是下一個(gè)動(dòng)作的開(kāi)始。周身一家，上下相隨，起伏得當(dāng)，開(kāi)合有致，虛實(shí)相間，氣完勢(shì)整。整個(gè)走架子過(guò)程中，不可以架子順了而精神懈怠，要提起全副精神、全神貫注，利用架子的順隨逐步加強(qiáng)練拳的力度，此階段要多磨練、細(xì)磨練，煉精、煉細(xì)、煉靈、煉出對(duì)敵意識(shí)，為了找到所要得到的感覺(jué)，此階段仍然要慢，在慢中找到技擊意識(shí)和感覺(jué)，由于順隨的拳架長(zhǎng)期磨練，從而為下一步技擊的運(yùn)用打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 第四階段：技擊階段 在拳架走順以后，不再為校正架子費(fèi)心勞神，也就是說(shuō)自己的身法已經(jīng)完全符合武式太極拳的要求，“立身中正”再不是口頭上的了，而是成為自己的良好習(xí)慣，舉手投足皆合拳理，此階段仍要堅(jiān)持按照武式太極拳要求習(xí)練。此時(shí)的練法要逐步將精力轉(zhuǎn)移到增強(qiáng)敵情上來(lái)，每一動(dòng)勢(shì)問(wèn)自己，對(duì)手用大力擊來(lái)，我何以對(duì)之?以何迎之、勝之?也就是說(shuō)，對(duì)手擊來(lái)我怎樣用太極身法拿住敵人，控制住對(duì)手。這一階段要在走架子時(shí)把無(wú)人當(dāng)有人，勢(shì)勢(shì)制敵，在與人打手時(shí)把有人當(dāng)無(wú)人，勢(shì)如破竹。正如前輩李亦畬先生論述：“自己安排得好，人一挨我，我不動(dòng)彼絲毫，趁勢(shì)而人，按定彼勁，彼自跌出。”這句話很形象，它是功夫上乘時(shí)與敵人交戰(zhàn)時(shí)的真實(shí)感受和寫(xiě)照。“自己安排得好”，一方面有自己運(yùn)用得當(dāng)?shù)囊馑?；另一層涵義是說(shuō)自己有實(shí)力安排好，這是因?yàn)榻?jīng)過(guò)長(zhǎng)期習(xí)練，自己身法中正，重心穩(wěn)固，功夫純青。試想以自己長(zhǎng)期習(xí)練形成的有八面支撐之氣勢(shì)的勁力和剛?cè)嵯酀?jì)的太極身法去迎接來(lái)犯之?dāng)?，有什么可以安排不好?“人一挨我”，指對(duì)手稍挨上我，我內(nèi)里如同觸電一樣警覺(jué)。“我不動(dòng)彼絲毫”，是指我外表不動(dòng)讓對(duì)手認(rèn)為我沒(méi)有警覺(jué)，而內(nèi)里在做迎敵的調(diào)整，這里的“不動(dòng)”并不是不動(dòng)，而是外表好像沒(méi)動(dòng)，而內(nèi)里卻以足夠的勁力在運(yùn)動(dòng)，在做吃住對(duì)手重心的行動(dòng)。“趁勢(shì)而人”，由于前面的“不動(dòng)”麻痹了對(duì)手，所以在時(shí)間的準(zhǔn)備上我先于對(duì)手，我已經(jīng)暗中吃住了對(duì)手的重心，此時(shí)對(duì)手大勢(shì)已去，可還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的處境。此時(shí)，我可以明著讓對(duì)手感覺(jué)到自己的重心被我完全控制，試想對(duì)手的重心都被掌握和控制住了，還有什么不好解決呢?所以“按定彼勁”，我以八面支撐的的正中氣勢(shì)向一個(gè)連自己重心都控制不了的對(duì)手施加壓力，對(duì)手感到了壓力和威脅后，自然要做本能的反抗，但想反抗又無(wú)法抗拒的時(shí)候，其身子僵化，這股僵勁頂來(lái)，我便順著這股僵勁順勢(shì)發(fā)放，所以“彼自跌出”，對(duì)手便隨著我的發(fā)放順勢(shì)被拋跌出去。整個(gè)技擊過(guò)程是客觀的，是形勢(shì)發(fā)展的必然，而不是主觀臆斷強(qiáng)行的結(jié)果，它是對(duì)手讓你怎么打就怎么打，而不是你想怎樣打就怎樣打。這便是武式太極拳的技擊妙處。 第五階段：無(wú)畏、無(wú)敵的精神境界階段 這是功夫上乘的最高階段，這一階段的到來(lái)是前四個(gè)階段的體現(xiàn)，達(dá)此階段后再不須為掌握拳架、走順拳架、如何御敵等身法和意識(shí)上下功夫了。也就是說(shuō)防身御敵已經(jīng)是自己的良好習(xí)慣和潛意識(shí)的本能動(dòng)作。此時(shí)并不是說(shuō)不須要練功了，此時(shí)練功有心曠神怡的忘我境界。古拳譜說(shuō)：“練功一日、技精一日。”又說(shuō)：“功彌久而技彌精亦。”現(xiàn)在的練不是原來(lái)的時(shí)時(shí)勢(shì)勢(shì)依規(guī)矩的練，而是一種更高境界的依規(guī)矩、破規(guī)矩，破規(guī)矩、還要守規(guī)矩的練。這句話的意思是說(shuō)，在練功或?qū)崙?zhàn)時(shí)身法要守住，精神要放開(kāi)。雖然放開(kāi)了，但身法永遠(yuǎn)是太極身法，也就是古拳譜所說(shuō)的全以“氣”而言。這里所說(shuō)的“氣”是一種氣勢(shì)，是從精神上而言的，并不是指呼吸之氣或一般意義上的空氣，這是一種感覺(jué)，而感覺(jué)是看不見(jiàn)、摸不著的。拳無(wú)定向、身心相隨，這時(shí)的拳，不單指拳頭狹義的概念，而是廣義上的整個(gè)太極身法。周身上下處處是拳，挨哪兒，哪兒發(fā)，神志專(zhuān)一，氣勢(shì)鼓蕩，精神貫注，有遇敵欲吃之勢(shì)意，真正形成內(nèi)固精神外示安逸的上乘功夫。 練武式太極拳不但使人技藝超群、延年益壽，更重要的可使人陶冶情操、改變氣質(zhì)、處事祥和、遇事冷靜，有脫胎換骨之感，提高生命質(zhì)量。 總之，傳統(tǒng)武式太極拳主要是從身法而言的。只有練成太極身法才有可能練成武式太極拳的上乘功夫。要想練成太極身法，就必須緊緊把握住“立身中正”這一貫穿在太極拳運(yùn)動(dòng)中自始至終的基本要求。切記，沒(méi)有“立身中正”，就沒(méi)有八面支撐，更談不上陰陽(yáng)、虛實(shí)的變換和剛?cè)嵯酀?jì)的發(fā)放。所以，凡練武式太極拳者必須牢記和緊緊把握住這個(gè)要點(diǎn)，只要按此要求去做就能一步步達(dá)到成功的彼岸，領(lǐng)略太極拳藝術(shù)的魅力。 太極拳十大要論 第一章 理 夫物，散必有統(tǒng)，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬(wàn)緒， 攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬(wàn)殊，而萬(wàn)殊咸歸於一本，拳術(shù)之學(xué)，亦不外 此公例。夫太極拳者，千變?nèi)f化，無(wú)往非勁，勢(shì)雖不侔，而勁歸於一，夫所謂 一者，自頂至足，內(nèi)有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。 破之而不開(kāi)，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而 中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相連，前後相需，所謂一以貫之者，其斯 之謂歟！而要非勉強(qiáng)以致之，襲焉而為之也。當(dāng)時(shí)而動(dòng)，如龍如虎，出乎而爾， 急加電閃。當(dāng)時(shí)而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。且靜無(wú)不靜，表里上下 全無(wú)參差牽掛之意，動(dòng)無(wú)不動(dòng)，前後左右均無(wú)游疑抽扯之形，洵乎若水之就下， 沛然莫能御之也。若火機(jī)之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠(chéng) 不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而後成，觀圣門(mén)一貫之學(xué)，必俟 多聞強(qiáng)識(shí)，格物致知，力能有功，是知事無(wú)難易，功惟自進(jìn)，不可躐等，不可 急就，按步就序，循次漸進(jìn)，夫而後百骸筋節(jié)，自相貫通，上下表里，不難聯(lián) 絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。 第二章 氣 天地間未有一往而不返者，亦未常有直而無(wú)曲者矣；蓋物有對(duì)待，勢(shì)有回還， 古今不易之理也。常有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫主於一，何分為二？所 謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽(yáng)也。捶不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸。呼則為陽(yáng)， 吸則為陰，上升為陽(yáng)，下降為陰，陽(yáng)氣上升而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰，陰氣上 升即為陽(yáng)，陰氣下行仍為陰，此陰陽(yáng)之所以分也。何謂清濁？升而上者為清， 降而下者為濁，清者為陽(yáng)，濁者為陰，然分而言之為陰陽(yáng)，渾而言之統(tǒng)為氣。 氣不能無(wú)陰陽(yáng)，即所謂人不能無(wú)動(dòng)靜，鼻不能無(wú)呼吸，口不能無(wú)出入，而所以 為對(duì)待迥還之理也。然則氣分為二，而貫於一，有志於是途者，甚勿以是為拘 拘焉耳。 第三章 三節(jié) 夫氣本諸身，而身節(jié)部甚繁，若逐節(jié)論之，則有遠(yuǎn)乎拳術(shù)之宗旨，惟分為三節(jié) 而論，可謂得其截法：三節(jié)上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭為 上節(jié)，胸為中節(jié)，腿為下節(jié)。以頭面言之，額為上節(jié)，鼻為中節(jié)，口為下節(jié)以 中身言之，胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。以腿言之，膀?yàn)楹薰?jié)，膝為中 節(jié)，足為梢節(jié)。以臂言之，膊為恨節(jié)，肘為中節(jié)，手為梢節(jié)。以手言之，腕為 根節(jié)，掌為中節(jié)，指為梢節(jié)。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各 有三節(jié)也，要之，既莫非三節(jié)之所，即莫非著意之處，蓋上節(jié)不明，無(wú)依無(wú)宗， 中節(jié)不明，滿(mǎn)腔是空，下節(jié)不明，顛覆必生。由此觀之，身三節(jié)部，豈可忽也？ 至於氣之發(fā)動(dòng)，要從梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。此固分而言之；若合而 言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節(jié)，夫何為三節(jié)之有哉！又 何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉！ 第四章 四梢 於論身之外，而進(jìn)論四梢。夫四梢者，身之余褚也；言身者初不及此，言氣者 亦所罕聞，然捶以由內(nèi)而發(fā)外，氣本諸身而發(fā)梢，氣之為用，不本諸身，則虛 而不實(shí)；不行於梢，則實(shí)而仍虛？；梢亦可弗講乎！若手指足特論身之梢耳！ 而未及梢之梢也。四梢惟何？發(fā)其一也，夫發(fā)之所系，不列於五行，無(wú)關(guān)於四 體，是無(wú)足論矣，然發(fā)為血之梢，血為氣之海，縱不本諸發(fā)而論氣，要不可雖 乎血以生氣；不雖乎血，即不得不兼乎發(fā)，發(fā)?騫?，血梢佐]?。?舌為肉 之梢，而肉為氣之仁，氣不能行諸肉之梢，即氣無(wú)以充其氣之量，故必舌欲催 齒，而肉梢足矣。至於骨梢者，齒也，筋梢者，指甲也，氣生於骨而聯(lián)於筋， 不及乎齒，即不及乎骨之梢，不及乎指甲，即不及乎筋之梢，而欲足爾者，要 非齒欲斯筋，甲欲透骨不能也。果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣， 豈復(fù)有虛而不宜，實(shí)而仍虛之弊乎！ 第五章 五臟 夫捶以言勢(shì)，勢(shì)以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實(shí)為性命之 源，生氣之本，而名為心，肝，脾，腎也。心屬火，而有炎上之象。肝屬木， 而有曲直之形。脾屬土，而有敦厚之勢(shì)，肺屬金，而有從革之能。腎屬水，而 有潤(rùn)下之功。此及五臟之義而猶準(zhǔn)之於氣，皆有所配合焉。凡世之講拳術(shù)者， 要不能離乎斯也。其在於內(nèi)胸廊為肺經(jīng)之位，而肺為五臟之華；蓋故肺經(jīng)動(dòng) ， 而諸臟不能不動(dòng)也。兩乳之中為心，而肺抱護(hù)之。肺之下膈之上，心經(jīng)之位也 。心為君，心火動(dòng)，而相火無(wú)不奉命焉；而兩乳之下，右為肝，左為脾，背之 十四骨節(jié)為腎，至於腰為兩背之本位，而為先天之第一，又為諸臟之根源；故 腎足，則金木，水，火，土，無(wú)不各顯生機(jī)焉。此論五臟之部位也。然五臟之 存乎內(nèi)者，各有定位，而見(jiàn)於身者，亦有專(zhuān)屬，但地位甚多，難以盡述，大約 身之所系，中者屬心，窩者屬肺，骨之露處屬腎，筋之聯(lián)處屬肝，肉之厚處屬 碑，想其意，心如猛，肝如箭，脾之力大甚無(wú)窮，肺經(jīng)之位最靈變，腎氣之動(dòng) 快如風(fēng)，是在當(dāng)局者自為體驗(yàn)，而非筆墨所能盡罄者也。 第六章 三合 五臟既明，再論三合，夫所謂三合者，心與意合，氣與力合，筋與骨合，內(nèi)三 臺(tái)也。手與足合，肘與膝合，肩與膀合，外三合也。若以左手與右足相合，左 肘與右膝相合，左肩與右膀相合，右肩與左亦然。以頭與手合，手與身合，身 與步合，孰非外合。心與目合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合， 執(zhí)非內(nèi)合。然此特從變而言之也?？傊?。一動(dòng)而無(wú)不動(dòng)，一合而無(wú)不合，五臟 百骸悉在其中矣。 第七章 六進(jìn) 既知三合，猶有六進(jìn)。夫六進(jìn)者何也？頭為六陽(yáng)之首，而為周身之主，五官百 骸莫不體此為向背，頭不可不進(jìn)也。手為先鋒，根基在膊，膊不進(jìn)，則手卻不 前矣；是膊亦不可不進(jìn)也。氣聚於腕，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)則氣餒，而不實(shí)矣； 此所以腰貴於進(jìn)者也。意貫周身，運(yùn)動(dòng)在步，步不進(jìn)而意則索然無(wú)能為矣；此 所以必取其進(jìn)也。以及上左必進(jìn)右。上右必進(jìn)左。共為六進(jìn)，此六進(jìn)者，孰非 著力之地欺！要之：未及其進(jìn)，合周身毫無(wú)關(guān)動(dòng)之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體全無(wú) 抽扯之形，六進(jìn)之道如是而已。 第八章 身法 夫發(fā)手擊敵，全賴(lài)身法之助，身法維何？縱，橫，高，低，進(jìn)，退，反，側(cè)而 已?？v，則放其勢(shì)，一往而不返。橫，則理其力，開(kāi)拓而莫阻。高，則揚(yáng)其身， 而身有增長(zhǎng)之意。低，則抑其身，而身有攢促之形。當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，彈其力而勇往 直前。當(dāng)退則退，速其氣而回轉(zhuǎn)扶勢(shì)。至於反身顧後，後即前也。側(cè)顧左右， 左右惡敢當(dāng)我哉。而要非拘拘焉而為之也。察夫人之強(qiáng)弱，運(yùn)乎己之機(jī)關(guān)，有 忽縱而忽橫，縱橫因勢(shì)而變遷，不可一概而推。有忽高而忽底，高底隨時(shí)以轉(zhuǎn) 移，豈可執(zhí)一而論。時(shí)而宜進(jìn)不可退，退以餒其氣。時(shí)而宜退，即以退，退以 鼓其進(jìn)。是進(jìn)固進(jìn)也，即退亦實(shí)以助其進(jìn)。若反身顧後。而後不覺(jué)其為後。側(cè) 顧左右，而左右不覺(jué)其為左右?？傊含F(xiàn)在眼，變化在心，而握其要者，則本 諸身。身而前，則四體不命而行矣。身而怯，則百骸莫不冥然而處矣。身法顧 可置而不論乎。 第九章 步法 今夫四肢百骸主於動(dòng)，而實(shí)運(yùn)以步；步者乃一身之根基，運(yùn)動(dòng)之樞紐也。以故 應(yīng)戰(zhàn)，對(duì)戰(zhàn)，本諸身。而所以為身之砥柱者，莫非步。隨機(jī)應(yīng)變?cè)陟妒?。而?以為手之轉(zhuǎn)移者，又在於步。進(jìn)退反側(cè)，非步何以作鼓動(dòng)之機(jī)，抑揚(yáng)伸縮，非 步何以示變化之妙。即謂觀察在眼，變化在心，而轉(zhuǎn)變抹角，千變?nèi)f化，不至 窮迫者，何莫非步之司命，而要非勉強(qiáng)可致之也。動(dòng)作出於無(wú)心，鼓舞出於不 覺(jué)，身欲動(dòng)而步以為之周旋，手將動(dòng)而步亦早為之催迫，不期然而已然，莫之 驅(qū)而若驅(qū)，所謂上欲動(dòng)而下自隨之，其斯之謂歟！且步分前後，有定位者，步 也。無(wú)定位者，亦步也。如前步進(jìn)，而後步亦隨之，前後自有定位也。若前步 作後步，後步作前步，更以前步作後步之前步，後步作前步之後步，前後亦自 有定位矣?？傊捍芬哉搫?shì)而握要者步也?；钆c不活，在於步，靈與不靈亦在 於步。步之為用大矣哉！ 第十章 剛?cè)? 夫拳術(shù)之為用，氣與勢(shì)而已矣。然而氣有強(qiáng)弱，勢(shì)分剛?cè)幔瑲鈴?qiáng)者取乎勢(shì)之剛， 氣弱者取乎勢(shì)之柔，剛者以千鈞之力而扼百鈞，柔者以百鈞之力而破千鈞，尚 力尚巧，剛?cè)嶂苑忠?。然剛?cè)峒确郑l(fā)用亦自有別，四肢發(fā)動(dòng)，氣行諳 外，而內(nèi)持靜重，剛勢(shì)也。氣屯於內(nèi)，而外現(xiàn)輕和，柔勢(shì)也。用剛不可無(wú)柔， 無(wú)柔則還不速。用柔不可無(wú)剛，無(wú)剛則催逼不捷，剛?cè)嵯酀?jì)，則粘，游，連， 隨，騰，閃，折，空， ，，擠，捺。無(wú)不得其自然矣。剛?cè)岵豢善?，?武豈可忽耶。 太極拳內(nèi)功的幾種練法 臺(tái)階上，兩腳齊肩寬，腳掌踏平，小腿垂直與大腿成90度。背脊要直，全身放松、心情安定，進(jìn)入練功態(tài)。 一、腳呼吸法，又稱(chēng)"踵提呼吸法"，簡(jiǎn)稱(chēng)"踵息法"。 練習(xí)方法：提腳跟。意注腳跟，要輕輕慢慢的往起提腳跟（此時(shí)感覺(jué)小腹上翻）忘掉腳跟轉(zhuǎn)想腳大趾,輕輕慢慢的往起翹腳大趾（此時(shí)感覺(jué)小腹下翻。小腹之上翻下翻謂丹田內(nèi)轉(zhuǎn)，亦稱(chēng)翻江攪海）然后忘掉腳大趾再想提腳跟，之后再提腳大趾。如此一提一翹，反復(fù)練習(xí)9次。 提腳跟時(shí)為吸，翹腳大趾時(shí)為呼，是謂腳踵呼吸法，屬高層次的呼吸法，非常人用口鼻呼吸。古人云："圣息以踵，由腳踵而頭頂一氣呵成。"提腳跟時(shí)督脈升，翹腳大趾時(shí)任脈降。其養(yǎng)生作用不言而喻。 技擊作用：在稚手時(shí)，拿人時(shí)則提腳跟，發(fā)人時(shí)則翹腳大趾（指前腳、虛腳）。 二、運(yùn)睪丸 練習(xí)方法：意注睪丸。睪丸要輕輕慢慢的向上抽提（此時(shí)感覺(jué)肩井穴和環(huán)跳穴關(guān)閉）。然后松時(shí)睪丸（此時(shí)感覺(jué)肩井穴和環(huán)跳穴都開(kāi)）。這后再提，再松，如此反復(fù)練習(xí)9次。女子運(yùn)會(huì)陰穴，也是一提，一松?；蜻\(yùn)乳頭（黑圈以?xún)?nèi)部分）亦可。 睪丸屬翹脈（陰翹，陽(yáng)翹），翹脈是管人體升降的。體用：做"金雞獨(dú)立"勢(shì)時(shí)，提睪丸，做仆步下勢(shì)時(shí)松開(kāi)睪丸。 三、胎息法（肚臍呼吸法） 練心方法：意注肚臍。收肚臍，稍停。松開(kāi)肚臍，稍停。如此一收，一松，反復(fù)練心9次。 感覺(jué)：當(dāng)在收肚臍時(shí)，感覺(jué)左右兩腎在往左右兩側(cè)開(kāi)、當(dāng)松開(kāi)肚臍時(shí)，感覺(jué)兩腎在合。 肚臍為神闕穴，內(nèi)聯(lián)五臟六腑。此法也是鍛煉內(nèi)臟的方法。 技擊應(yīng)用：在推手時(shí)，拿人時(shí)則收肚臍，發(fā)人則松開(kāi)肚臍。 四、勞功呼吸法 練習(xí)手心相對(duì)一尺側(cè)置于膝上，展指凸掌心勞宮吐氣，然后空手心勞功吸氣。如此一展一空，反復(fù)練習(xí)9次。 感覺(jué)：當(dāng)做勞宮呼吸時(shí)，涌泉也在同步呼吸，因手心腳心關(guān)竅相通。 技擊應(yīng)用：在推手中發(fā)人時(shí)，要展指凸掌勞宮吐力，抓筋閉脈時(shí)，要空手心氣貫指梢，甲欲透骨。 健身作用：十指連心，手指通內(nèi)臟，練指掌同時(shí)也在練內(nèi)臟；手是人腦的外在表現(xiàn)，練手指同時(shí)也在鍛煉人腦，腦是人體重點(diǎn)保健部位。 五、鼻尖人中呼吸法 練心方法：意法鼻尖，轉(zhuǎn)想人中，再想鼻尖、復(fù)想人中。如此反復(fù)練習(xí)9次。 感覺(jué)：當(dāng)想鼻尖時(shí)，感覺(jué)肺葉張開(kāi)，當(dāng)想人中時(shí)，感覺(jué)小腹之丹田充實(shí)。 想鼻尖為吸，想人中為呼。 健身作用：練此法可醒腦提神，寬胸暢懷。 技擊作用：在推手時(shí)，在拿人時(shí)則想鼻尖，發(fā)人時(shí)則想人中，意想人中則氣長(zhǎng)，氣長(zhǎng)則功夫長(zhǎng)，長(zhǎng)短相差一秒鐘則決定勝負(fù)。 六、眼晴呼吸法 練習(xí)方法：收眼神（看鼻根），放眼神（先往遠(yuǎn)放，然后看耳朵，左眼看左耳，右眼看右耳，看不見(jiàn)也看）。然后再收眼神看鼻根（看不見(jiàn)也看）再放眼神。如此一收一放，反復(fù)練習(xí)9次。 感覺(jué)：收眼神時(shí)，兩手腕、兩腳腕無(wú)力，放眼神時(shí)，兩手腕，兩腳腕有勁。 保健作用：練習(xí)此法，可調(diào)整眼晴的屈光和視野，改善眼區(qū)的血液循環(huán)，增強(qiáng)視神經(jīng)功能。眼區(qū)也是內(nèi)臟全息區(qū)，故此法對(duì)內(nèi)臟也有益處。 技擊應(yīng)用：在推手中，發(fā)人是則放眼神，拿人時(shí)則收眼神。 七、頂心旋轉(zhuǎn)法 練習(xí)方法：意注百會(huì)穴，百會(huì)一有感覺(jué)（得氣感）然后轉(zhuǎn)想右、前、左、后沿四神聰旋轉(zhuǎn)三圈（意念轉(zhuǎn)），之后反轉(zhuǎn)三圈（即右、后、左、前）最后轉(zhuǎn)想百會(huì)穴，隨即忘掉。轉(zhuǎn)想肩井、曲池、合谷、千手指梢、活動(dòng)活動(dòng)手指。功畢。 功用：（1）培養(yǎng)提頂（頂頭懸、虛領(lǐng)頂勁的感覺(jué)）?？墒股眢w平衡穩(wěn)定。（2）培養(yǎng) 頭手結(jié)合，頂打人的習(xí)慣性。 八、四肢穴道呼應(yīng)法 練習(xí)方法：意想右勞宮，轉(zhuǎn)想左涌泉；意想右曲池，轉(zhuǎn)想左陽(yáng)陵；意想右肩井，轉(zhuǎn)想左環(huán)跳；意想左肩井，轉(zhuǎn)想右環(huán)跳；意想左曲池，轉(zhuǎn)想右陽(yáng)陵；意想左勞宮，轉(zhuǎn)想右涌泉；意想左曲池。轉(zhuǎn)相右陽(yáng)陵；意想左肩井，轉(zhuǎn)想右環(huán)跳；意相右肩井，轉(zhuǎn)想左環(huán)跳；意想右曲池，轉(zhuǎn)想左陽(yáng)陵；意想右勞宮，轉(zhuǎn)想左涌泉……如此四肢大關(guān)節(jié)穴道左右交叉呼應(yīng)，來(lái)回反復(fù)3次。 功用：打通四肢穴道，培養(yǎng)內(nèi)外三合的意念習(xí)慣，增強(qiáng)條件反射的靈敏性。在推手時(shí)上下相隨，內(nèi)外相合，周身一家，渾身如牽線，出合勁，出整勁，增強(qiáng)打擊效果。 以上八法，全屬意念訓(xùn)練。磨刀不誤砍柴工，平時(shí)養(yǎng)成習(xí)慣，臨戰(zhàn)防衛(wèi)反應(yīng)自然。到時(shí)只取一種自感得意的方法即可，不必全顧。須知"得一，則萬(wàn)事畢"。以一法代萬(wàn)法。以一念代萬(wàn)念。以不變應(yīng)萬(wàn)變。"一覺(jué)獨(dú)照，萬(wàn)籟俱寂。" |
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來(lái)自： 殺手無(wú)情 > 《我的圖書(shū)館》
