靈魂的拷問生命的思考 ——從《報任安書》看司馬遷的生死觀

―帝― 2009-01-16

展開全文

靈魂的拷問生命的思考 ——從《報任安書》看司馬遷的生死觀

夜深人靜，再次翻開司馬遷的《報任安書》，細細想來，文章思路開闊，氣勢起伏跌宕，言辭真切感人，心中默默替司馬遷和任安鳴不平。司馬遷因“李陵之禍”而被判為宮刑，任安也因戾太子事件被判為腰斬?？梢姡麄兊脑庥鍪悄敲吹南嗨?，那么的悲慘，都是關(guān)乎人的生命的重大遭遇。面對同病相憐的友人，司馬遷以滿腔的悲憤，敘述了自己蒙受的恥辱，傾吐了他內(nèi)心的痛苦和不滿，說明了自己“隱忍茍活”的原因，表達了他“就極刑而無慍色”，堅持完成《史記》創(chuàng)作的決心，同時也反映了他的生死觀。司馬遷的生死觀是其特殊遭遇與偉大人格的產(chǎn)物。他在《報任安書》中說：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛。”這個闡明人生意義的罕譬，片言居要，百意燭照，感悟生命，洞明人生，彪炳千古，震響史冊，成為照亮后人奮斗之途的火炬，激起一個個創(chuàng)造人生價值者的生命巨浪?！秷笕伟矔肥撬抉R遷生死觀尋求表達形式的偶然結(jié)果。如果當時司馬遷無需給友人任安寫信，他必須要用其他形式來表達他當時的思想感情。不過，用書信形式表達，在司馬遷看來，在我們看來，是當時最恰當不過的形式。因為書信是一種親切的，心與心直接交流的方式。所以，他運用書信的形式可以和有過不幸遭遇的知心朋友面對面地、像促膝談心一樣地娓娓道來，彈奏心曲，使文章更真切、更感人、更容易叩響自己和友人靈魂深處那根最為亢奮人心的琴弦。于是乎，在《報任安書》中，那種剛?cè)嵯酀恼勍?，鞭辟肯綮的倫理，敏于思辨的睿智，游刃有余的言辭，簡直有“驚風(fēng)雨，泣鬼神”之勢，表現(xiàn)了司馬遷的無辜之冤、憤激之情、生死之觀，顯示了他偉大的人格，在我國文壇上激起了石破天驚的反響。在司馬遷遭受極為不人道的宮刑時，他可以選擇以一死來求得自己的清白，求得后人的贊譽。但他并沒有選擇死亡，在人生的十字路上來了個急轉(zhuǎn)彎。他想到死去的父親司馬談遺命他完成自己尚未完成的史書，他要立志繼承父業(yè)，他要忍辱負重，頂著極大的壓力和痛楚來完成《史記》。因為他懂得，人生可以創(chuàng)造價值，人只要不死，腳下便有路，盡管他“腐刑”后的軀體是卑微的，然而，他有偉大的思想和滿腹的文才，只要通過奮斗，創(chuàng)造出非凡的人生價值，就可以反卑微為偉大，使生命“重于泰山”！在這一思想的支配下，現(xiàn)實生活中的煩惱、猶疑、苦悶、凄涼、孤獨、失落、痛楚、絕望等等，都不能攪亂他內(nèi)心深處的寧靜。司馬遷為了完成《史記》巨著，就不得不“隱忍茍活，函于糞土之中而不辭”、“是以就極刑而無慍色”、“雖被萬戮，豈有悔哉！”反之，“假令仆伏發(fā)受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？”司馬遷的生死觀充滿辨證法；是遵循“士可殺不可辱”的古訓(xùn)，舍生取義，寧死不屈，還是“棄小人，雪大恥”，以實現(xiàn)“名垂于后世”而“隱忍茍活”，這要綜合主客觀多方面的因素來分析權(quán)衡，要看怎樣做才對社會、對后世更有價值和意義。于是，司馬遷作為人類歷史上屈指可數(shù)的偉人中最富于洞察力和預(yù)見性的天才之一而活了下來，繼承了父親的遺業(yè)，完成了一部大書——《史記》：上自皇帝，下至漢武帝，包羅了人生的全部光榮和夢想，苦難與悲愴。人固有一死，既然都是死，那就不如鋌而走險，死中求活，死中求富貴，求生存，于是有陳涉振臂一呼“王侯將相寧有種乎？”天下為之風(fēng)云驟變，英雄奮起，秦王朝頃刻間土崩瓦解；也有了司馬遷的茍且偷生，在憤激中完成不朽之作《史記》，他不止一次地表白說：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”活在逆境中，面對挫折，面對苦難，我們不應(yīng)該自暴自棄，更應(yīng)該懂得怎樣去求生存，謀發(fā)展。正如歌德所言：“生命的全部奧秘就在于為了生存而放棄生存。”英國培根也曾經(jīng)說過：“奇跡多是在厄運中創(chuàng)造的。”司馬遷的遭遇和成就，很能說明這個問題。厄運既可摧殘和毀滅弱者的肉體和生命，但也可激起強者的生命巨浪，成為其創(chuàng)造人生價值的催化劑。人生世上，厄運難免伴我而行。面對現(xiàn)實，司馬遷不企盼生活中只有白天而沒有黑夜，航程中只有坦途沒有暗礁，人生只有幸福而沒有災(zāi)難。宮刑，在古代是一種慘無人道的酷刑，是對人的肉體和精神無以復(fù)加的摧殘和打擊。這對于司馬遷來說，確實是一個難以忍受的屈辱。然而，宮刑并沒有毀滅司馬遷，反而促使司馬遷成就了一番事業(yè)，促使他“舒其憤，思垂空，文以自見”，給后人留下了無以倫比的寶貴精神財富和文化遺產(chǎn)，使它成為斐然曠世、名揚千古的百代偉人。其實，我認為人死都是需要勇氣的。因為人的本能就是求生欲強。每一個人都希望自己能擁有一個完整的生命，失去了生命，夢想、成功、希望都無從談起，所以司馬遷也在為自己求生找出口，“夫人情莫不貪生怕死，念父母，顧妻子”。這是對生命的尊重，對自己的負責(zé)。作為一個有生命尊嚴的知識分子，在命運轉(zhuǎn)折關(guān)頭所邁出的堪稱偉大悲壯的步伐，這是何等的英雄氣概——一個人踩著自己的影子前進，提著自己的頭發(fā)飛翔！無怪乎20世紀另一個英雄魯迅大聲疾呼：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”在生存的過程中，各人的經(jīng)歷不同，耐挫心理也不同，在很多的挫折困難中，有的人選擇了輕生，有的人選擇了做一個行尸走肉的人，這是對生活的輕率，對生命的怯懦，不負責(zé)任。“有的人活著，他已經(jīng)死了；他的人已經(jīng)死了，他還活著”，這句話簡單而偉大的概括出來生命的意義，以及思想靈魂的作用。肉體的生存過程是短暫的，如何讓思想以靈魂在肉體腐爛消失后依然“活著”，這正是我們所要想的和所要做的。每一個生命都是歷史的傳承者，高貴、低賤、偉大、平庸、積極、頹廢……林林總總的人都在以自己的方式講述自身存在的意義，人躲不過的是時間，真正對自己負責(zé)的有所為也需要對時間有正確的認識，知道將來，期待未來，也就知道了生命的意義。對生命意義的追問，是每一個有思想的生命體自身靈魂的必然拷問。生命像火炬般燃燒，昨日是燃燒的灰燼。錯過了太陽你流淚，夜里是否還會有群星？作為一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的不朽之著，《史記》無法回避生死的問題；作為一位學(xué)富無車、身經(jīng)磨練的曠世文學(xué)家、史學(xué)家，面對靈魂的拷問、生命的思考，司馬遷更是有著卓越的生死觀。