天圓地方 阮宗光著

1。天地陰陽

“天蒼蒼，地茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊” - 蒙古民歌

天圓地方是中國遠(yuǎn)古以來就有的概念，持久不滅。不久以前，上海博物館建造新館所，就用了天圓地方的結(jié)構(gòu)。

地球是圓的，而所謂藍(lán)天，不過是日光在大氣上層穿過時，藍(lán)光折射下來給我們看到上空的藍(lán)色，并無實際的藍(lán)天存在。用科學(xué)眼光看來，既無圓天也無方地,只有一個詩意，哲學(xué)的表述，甚至是種迷信而已。但迷信也是事出有因的。一個人站在曠野上遠(yuǎn)望四周，看到各方向的地平線都是同樣距離，形成一個圓圈，而藍(lán)天覆蓋在這圓圈上，中間高周圍低像半個圓球，但看到地分明是平的，都是直線，向東南西北四面展開，而直線四面畫出來的圖形必然是方的。

中國人又很早有了陰陽的概念。易經(jīng)有“太極生兩儀；兩儀生四像；四像生八卦”表達(dá)事物分類的現(xiàn)象。這雖然是周朝的書，但內(nèi)容常追述新石器時代已有的思想。一分為二的有天地，日夜，男女，黑白。。。用哲學(xué)眼光看來，這些都是同一個抽象概念-陰陽-的具體表述而已，其本質(zhì)都是對等的。有了陰陽相對，才有動態(tài)的世界，如日夜交替制造時間的進(jìn)程，男女交合制造人類延續(xù)。。。陰陽是相對相生又相克的，陰不能無陽陽不能無陰因必需兩個相對，陰中有陽陽中又有陰，有如太極圖中黑中有一點白，白中又有一點黑。

太極圖是道家的符號，和佛教的萬字紋（卍 - 也是西藏苯教徒和古代羌人的族徽）同出于極古遠(yuǎn)的巫術(shù)符號：即是兩條糾纏的蛇。有幾幅歐洲各地的古老石刻，有四條蛇，蛇尾糾纏在一起頭向外彎曲，也是遠(yuǎn)古萬字蛇紋。黑中一點白白中一點黑，其實原是蛇的眼睛。兩蛇相交是在交配，古老的崇蛇族以此作為生息繁殖的代號，而生殖又同魚獵農(nóng)業(yè)豐收拉上了關(guān)系，因而符號象征著崇蛇族的基本生存因素

華夏族崇蛇，所以傳說的祖先神，伏羲女媧神農(nóng)黃帝，都是人首蛇身。古猶太族也是崇蛇的：夏娃能同蛇講話，然后才懂得同亞當(dāng)性交，這其實就是以蛇為主角的生殖崇拜。古埃及和很多其他地區(qū)都有過崇蛇的習(xí)俗。伏羲女媧交尾圖，在漢墓中常見，但新疆等地也有出現(xiàn)，表明當(dāng)?shù)毓糯蓄愃频某绨莘绞健?br>
這些圖中，伏羲女媧有時手握日月或金鳥玉兔（或蟾蜍），但更普遍的是圓規(guī)同三角尺（規(guī)矩）。這其實是代表天和地：規(guī)用來畫圓，矩用來畫方，即天圓地方；伏羲女媧又代表男女又代表天地，還代表了其他各種陰陽概念。

有時看見幅圖規(guī)在上同下面的矩相交，即表示天地相合，又表示男女性交。奇怪的是，這規(guī)矩相合圖在中國是沒有的，反而出現(xiàn)在西方神話中，（比如希臘故事插圖就見過三女神腳下有規(guī)矩相交），和巫術(shù)，甚至世界性組織的符號中。這只是巧合嗎？還是有基本的原因？


2。共濟(jì)會(Freemasons)

“我父院中有眾多房屋” – 耶穌

西方有個世界性的組織叫自由共濟(jì)會，源自歐洲中世紀(jì)城市中工匠團(tuán)體。今日的共濟(jì)會中，工匠會員已經(jīng)不多，多數(shù)是其他行業(yè)的人，尤其是群團(tuán)性重要的行業(yè)如警察，身為會員較容易得到其他會員同行支持共進(jìn)發(fā)展。該會有很多秘密的崇拜儀式，不得向外人泄漏，因而常引起外界謠言說共濟(jì)會行使巫術(shù)是個邪教，但有沒有比較可靠資料呢？該會自用的徽章，就是圓規(guī)三角尺。這當(dāng)然是工匠熟悉的東西，但不多不少同伏羲女媧天圓地方相合。這是偶然嗎？

又有些同歐洲民間巫術(shù)有關(guān)的符號，有的有規(guī)矩，有的有樣子很像規(guī)矩相交樣子的六角星，即猶太族的大衛(wèi)之星，被一條咬著自己尾巴的蛇包圍。也就是說，規(guī)矩不但在中國傳說，希臘神話，共濟(jì)會傳統(tǒng)，歐洲巫術(shù)等場合出現(xiàn)，還和古猶太人有某種關(guān)系，不是個別偶然的出現(xiàn)而是系統(tǒng)性的。（自吞其尾的蛇，也是歐洲巫術(shù)常見的圖形，下面還要討論。）

共濟(jì)會出自十字軍神殿騎士會（Knights Templar），是保衛(wèi)耶路撒冷神廟的專職。他們在廟中發(fā)現(xiàn)古老文件描述舊猶太族的崇拜方式，制造了一套獨特的儀式在神殿中舉行，當(dāng)時已引起其它十字軍團(tuán)懷疑，但因需要團(tuán)結(jié)抗敵獲得容忍。十字軍失敗后，他們把儀式帶回歐洲，才引起別派強力反對，最后有法國皇室起頭全面禁止，教皇不得已解散神殿騎士會，沒收其財產(chǎn)，并將部分領(lǐng)頭人處死。小股會員逃去蘇格蘭避難，后來滲入當(dāng)?shù)毓そ硡f(xié)會，漸漸擴(kuò)大成世界性組織。

由此可見共濟(jì)會保留的是一些非常古老的宗教崇拜和巫術(shù)儀式符號，而且是東西方共有的，不過因為各地都經(jīng)歷了很多世紀(jì)的信仰改革，舊的方式遭到破壞和遺忘，留下來的很少，而且常是殘缺不全，沒頭沒腦，讓人無法認(rèn)真看待。


3。網(wǎng)格紋

“天網(wǎng)恢恢疏而不漏” – ?中國纖言

共濟(jì)會拜殿圖中?？吹降匕迨呛诎灼灞P，這是鋪地常用的裝飾，但不多不少又同中國古代文物相合，是常見于我國新石器時代陶器玉器的網(wǎng)格紋.

有網(wǎng)格紋的陶器主要出自甘肅陜西的仰韶文化各遺址，但在其它地區(qū)也相當(dāng)常見，同農(nóng)業(yè)土葬養(yǎng)豬相連；華字繁體有幾個方格，也可能是由網(wǎng)格紋衍出；西亞陶器也有過網(wǎng)格紋。另外有中世紀(jì)十字軍用的耶路撒冷十字架，似乎也出自網(wǎng)格紋。網(wǎng)格紋起源大概是魚麟，蛇皮，魚網(wǎng)；古書稱伏羲發(fā)明魚網(wǎng)，網(wǎng)格紋可能是他的代號。

用作比較的萬字紋來則自西亞印歐游牧民族，時代較遲因牛羊馬比豬難馴養(yǎng)，印歐人信火葬，也較少用陶器因為容易打破搬動不方便，裝東西比較多用羊皮袋，氈袋等。

網(wǎng)格紋在古代的普遍性，由西藏王統(tǒng)記這一段也能看到：“王復(fù)變化化身，筑墻四晝夜，木工六晝夜，蓋頂兩晝夜，共七晝夜，即將繞薩下殿，全部修造完畢。又于四門畫壇城圖，令喇嘛等喜悅。殿柱畫金剛撅形，令咒師喜悅。四角畫萬字（卍）紋，令苯教徒喜悅，又畫網(wǎng)格紋，令藏民喜悅”

這本書雖然是在講文成公主時代，但其實是用了古老的民俗。藏民和羌人，有某些印歐民族的特征，又有東方的習(xí)俗，應(yīng)是新舊先民東西混合而成。戰(zhàn)國時代中山國古墓出土數(shù)件玉人，裙子上有網(wǎng)格紋。中山稱作白狄，似乎原是游牧民族。東周的玉舞人的裙子，袖口有時也有。

但是網(wǎng)格紋又同龍有關(guān)。80年代開始在內(nèi)蒙古遼寧一帶發(fā)現(xiàn)了許多新石器時代的遺跡和文物，統(tǒng)稱為紅山文化。其中最引人注目的文物是玉器，尤其是一些豬頭蛇身的玉龍，有的首尾相連稱為玉豬龍或獸型玦，有的首尾分開成英文字母c稱c型龍。另在附近查海，興隆洼，趙寶溝，夏家店等地又找到稍前稍后的遺跡及風(fēng)格關(guān)聯(lián)的文物。

c龍額上頷下，趙寶溝陶尊龍紋，和遠(yuǎn)在甘肅西坪遺跡出土一個陶瓶上有條尾交首人面魚，都有網(wǎng)格紋，而尾交首又同早些見過歐洲巫術(shù)符號中的自吞尾蛇拉上了關(guān)系。兜了個圈子，又回到老地方了。(歐洲巫術(shù)圖中吞尾蛇有時也有網(wǎng)格紋不過可能是代表蛇皮，不一定有其它更深遠(yuǎn)的意義，也不一定同中國的網(wǎng)格紋有關(guān)聯(lián)。）


4. 玉豬龍

我始即我終 – T S Eliot

西方巫術(shù)有吞尾蛇，同西坪人面魚有些相似，但還有更像似的是紅山玉豬龍。

豬龍有的首尾相連有的分開，但大致上相連的那些樣子比較古樸，是較早的，后來轉(zhuǎn)變成分開的類型。尾交首上，表達(dá)有無（頭尾）相生循環(huán)不息之意，是道家的哲理，但源頭是古老的巫術(shù)。老子等人是后來將抽象哲理擴(kuò)大發(fā)揚去社會和人生的應(yīng)用，衍出無為而治等政治理想。

我國傳說里有一古老豬龍故事，卻同后羿常娥有關(guān)：后羿同洛神相愛射她丈夫河伯，名馮夷，同后羿殺封豨奪玄妻，應(yīng)是同一故事，馮夷封豨同音不同字；天問有玄妻殺羿事："浞娶純狐 眩妻爰謀 何羿之射革而交吞揆之"，即常娥偷不死藥逢蒙殺羿故事；后羿有新歡，玄妻心中不平，勾結(jié)逢（馮）蒙殺羿.。

河伯是龍，封豨是豬，所以是豬龍，玄妻同常娥純狐九尾狐應(yīng)是一人；羿族拜日，常娥族似乎是拜月的，所以她殺羿后逃回本族是奔月；月能由無變有，死而復(fù)生，所以有不死之藥。西王母同常娥是否同一人，或是否即是西亞生殖豐收女神astarte，有沒有見到周穆王，頗有爭論余地，這里從略。

龍的概念也有很多不同的發(fā)展。古代崇蛇族，其中有些看到春夏發(fā)生龍卷風(fēng)，像神蛇冬眠醒來升空，尾巴掃地極大威力，頭在云中引起風(fēng)雨雷電，所以產(chǎn)生龍的的概念，是水神雷神。神農(nóng)之墟是陳（淮陽），而陳古字同電字；神農(nóng)氏起初應(yīng)是神龍氏，由人面蛇身伏羲女媧氏發(fā)展出來。一開頭時，查海，趙寶溝，翁牛特旗出土的龍都是沒有腳的，后來才加了麟身，鹿角，魚尾，，鳥爪等附件。下二圖是濮陽和查海石塑龍。

紅山大量出土另一種玉器是勾云器;最初的勾云器有四臂，同萬字紋有點像，同是代表了兩條糾纏的蛇；那些扭曲的線條跟離開紅山不遠(yuǎn)的趙寶溝出土陶尊上的龍紋相像，但是身上沒有網(wǎng)格紋。后來兩把兩個勾云器結(jié)合成為復(fù)雜的大勾云器，又把中間部分縮小，周圍擴(kuò)大變成“鬼臉”，最后簡化成“鳥型器”。又有另一組合向不同方向發(fā)展。最后結(jié)果完全不同，代表性的形狀可在北京故宮的一件，原來是傅忠莫家族收集的勾云器，和臺灣故宮收集的一件，的身上看清楚。

玉在古代中國是有極高重要性的，是神的食物，祭宰時要有玉奉獻(xiàn)。祭宰由部落族主領(lǐng)導(dǎo)，所以他們需要佩玉，而且玉石性堅硬，能打磨成尖薄的武器，玉鉞，玉戈都是部落領(lǐng)袖帶在身邊的，因此玉器變成是身份和權(quán)力的象征歷史上有伐夏商得玉幾個片斷

“伊尹相成湯，伐桀，。。。桀敗走三朡，遂伐三朡，俘厥寶玉，放桀于南巢”

“武王浮商舊寶玉萬四千，佩玉億有八萬。”

因為玉是用來作權(quán)力的象征，帝王才這么緊張去搶玉。左傳又有

“十五年春，邾隱公來朝。子貢觀焉。邾子執(zhí)玉高、其容仰；公受玉卑，其容俯”

尚書也有說舜繼位會見諸侯牧守以后，把斂取的瑞玉還給他們?？追f達(dá)解釋斂玉、還玉的原因說：

“瑞（玉）本受于堯，斂而又還之，若言舜新付之，改為舜臣，與之正新君之始也"

所以有整套的禮制是同玉有關(guān)的，下級見上級時必須獻(xiàn)玉表示臣服，而上級還玉，是表示對下級滿意，容許保持品位。（該步驟起源可能是客人到訪時必須放下武器，離開時取回。）


5。絲綢

“春風(fēng)不度玉門關(guān)” – 唐王子煥詩

漢朝通西域打開了絲綢之路，絲綢是出口品，進(jìn)口品是什么？絲路終端的山口叫玉門，可見西域的玉對中原的需求十分重要，出自昆侖山的和闐，由商朝開始已經(jīng)大批輸入。

但絲綢在中國文化也有極高重要性。史記有“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國” 直到漢朝時，諸侯朝見皇帝還要獻(xiàn)玉和幣，表示臣服。帛同幣是絲綢；獻(xiàn)絲綢也有臣服之義，“黃帝斬蚩尤，蠶神獻(xiàn)絲”便是一例，絲綢既然重要，織的人要有些身份，所以常有公主織布的故事：

"帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。至大費，佐舜調(diào)馴鳥獸"

"皇娥處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，。。遇到一神童，自稱是白帝之子"

春秋漢朝還有貴婦人紡織的事情：

左傳“文伯退朝，朝敬姜，敬姜方績。。。詩曰：「婦元公事，休其蠶織?！寡詪D人以織績
為公事者也。休之非禮”

史記“薄姬輸織室。。。漢王入織室，見薄姬有色，詔內(nèi)宮”

漢書“漢景帝：“朕親耕，后親蠶，以給宗廟粢盛祭服，為天下先”

這不只是鼓勵勤儉，還有宗教禮節(jié)意義。西方也有同類的故事，但已經(jīng)變形，睡美人故事中，公主不能碰紡錘，否則有生命危險；又有村女得妖怪幫助紡稻草成金嫁國王事。

上面提到女修織布時吞蛋懷孕，此外另有公主吞蛋故事

"三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取而吞之，因孕生契"

"有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選發(fā)而視之，燕遺二卵"

行浴，吞蛋，是玄鳥族的生殖崇拜儀式，但儀式不會令簡狄女修懷孕，受孕是因為有男子來參加儀式，同女子野合。這些古老的儀式，在周朝漢朝時已經(jīng)遺忘了，但剩下少許線索：

牛郎織女故事，晉朝成書，但是遠(yuǎn)古之事,周漢詩已有提到；仙女來瑤池洗澡，不是因為身體骯臟，而是舉行求子儀式；織女天帝之女，也就是公主織布；牛郎同金牛，被趕出天庭，不是因為他們思凡，而是因為母系社會制度，男子成年必須離開，以免與同族女子亂倫，只有每年一次的機(jī)會參加他族儀式同女子交配；織女不聽話，儀式完后不回山上去織布，跟了牛郎回家，要天帝派天兵天將去追，但天帝王母并不處罰牛郎，因為他去瑤池是應(yīng)當(dāng)?shù)模乙院筮€是能一年去相會一次。這故事有后人加了很多以后才有的浪漫情節(jié)，如牛郎變成孝子董永好心得好報，天降喜鵲讓有情人會合（即天降玄鳥生殖儀式）等，但其原型既不浪漫也不荒唐。

傳說又有幾件公主失蹤故事,也有跟桑扯在一起:

"宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂為洛水之神"

"赤帝女，學(xué)道得仙，居南陽愕山桑樹上。正月一日，銜柴作巢，至十五日成，或作白鵲，或作女人。赤帝見之悲慟，誘之不得，以火焚之，女即升天，因名帝女桑"

"帝之季女也，名曰瑤姬，未行而亡，封巫山之臺，精魂依草"

諸故事共同點是帝女死后復(fù)活，有了某種同自然有關(guān)的浪漫功能，因為她們都是生殖女神。桑是生命樹，又同織女故事拉上了關(guān)系；西亞也有生命樹，但是棕櫚，有火鳥（鳳凰）在生命樹上復(fù)活故事，又像帝女化精衛(wèi)白鵲.少女淹死或同河伯娶婦有關(guān)。

"帝女溺死東海中，化為精衛(wèi)，其名自呼。每銜西山木石填東海"

伏羲女媧洪水故事其實是海嘯，整族人都沖走了剩下兩個；精衛(wèi)故事也是海嘯沖走女娃族，生存者投奔鳥族，舉行投石入海的儀式紀(jì)念死者。精衛(wèi)填海不屈精神等浪漫想法又是后人加的。

傳說中的扶桑樹，原是一種棕櫚；棕櫚有干無枝，葉子長在干頂，所以有扶桑無枝之說?！读簳?br>·
諸夷傳》記載，公元499年慧深和尚從扶桑國來到中國荊州。他說，中國的東面有一個很遠(yuǎn)的國家盛產(chǎn)扶桑木。扶桑木的葉子像梧桐，初生如竹筍；扶桑皮可以織布；由此推測,我國先民也用過扶?？棽? 后來先民由海邊遷向內(nèi)陸無棕櫚可用，代以麻同桑絲,保留桑之名,并思之為生命樹，太陽樹：

“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”，即天干以十日為一旬的原始?xì)v法。<大荒西經(jīng)》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”，這其實是一年有十二月的歷法。常曦生月即是月神常娥。

蠶桑之人神，東漢稱“菀窳婦人，寓氏公主”，見《后漢書·禮儀志》; 這兩位蠶桑神，又同織女/帝女桑/公主逃走有關(guān)

"太古之時，有大人遠(yuǎn)征，家無余人，唯有一女。牡馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：‘爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。’馬既承此言，乃絕塵而去，徑至父?！ǜ福┴匠艘詺w。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父，……于是伏弩射殺之，暴皮于庭。父行，女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：‘汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？’言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女走告其父。后經(jīng)數(shù)曰，得于大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶"

"上古時，高辛皇后耳痛三年，后從耳中取出一蟲，育于盤中，后變成龍犬，高辛帝賜名龍期，號稱盤瓠。其時犬戎興兵來犯，帝下詔求賢，提出：能斬番王頭者以三公主嫁他為妻。龍犬揭榜后即往敵國，乘番王酒醉，咬斷其頭，回國獻(xiàn)給高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。盤瓠作人語說：“將我放在金鐘內(nèi)，七晝夜可變成人?！北P瓠入鐘六天，公主怕他餓死，打開金鐘。見他身已成人形，但頭未變。于是盤瓠與公主結(jié)婚"

菀窳盤瓠，音相近，皇后耳中取出一蟲，又像是同蠶有關(guān);似是同一公主出走故事變形成二，共同點是獸圖騰族人有功勞，要娶公主，起初遭挫折，但最后克服困難一起出走。

很多傳說說提到空桑/窮桑：

“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑”

“榆罔(炎帝）居空桑......帝所居也”."封禪泰山,又居空?！?br>
"顓頊?zhǔn)级几F桑，徙商丘"“顓頊生自若水，實處空桑”

"少昊邑于窮桑，以登帝位，徙都曲阜。"

"皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝游，經(jīng)歷窮桑滄茫之浦。"

"共工振滔洪水，以薄空桑"

"伊尹生于空桑其母化為空桑"

"重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟(jì)窮桑"

"窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實"

"羿有窮氏，未聞其姓，其先帝嚳.后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏"

"孔子生于空桑"

這地名到底什么意思？再看：

"黃帝自窮桑徙曲阜。窮桑在魯城之北"

"軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身，尾交首上"

黃帝族名有熊，應(yīng)來自北方寒冷地區(qū)；后羿善射，也較可能來自西伯利亞獵手族；所以空桑/窮桑應(yīng)是寒冷無桑之地，空/窮即無/盡頭之意。軒轅人面蛇身，尾交首上，即吞尾蛇形象。


6。老子不玄

“眾妙之門” – 老子

傳說中多次提到玄字:

"顓頊黑靈玄冥（北方帝）"

"高陽乃命（禹于）玄宮。禹親把天之瑞令，以征有苗"

"天命玄鳥，降而生商";" 玄王為契，佐禹治水，受封大國"

《老子》“谷神不死謂玄牝，玄牝之門，是謂在地根”，“玄牝”即女性生殖器，“谷神”即生殖女神。玄武圖案，常出現(xiàn)在古建筑物上，直被認(rèn)為是龜蛇合體的靈物，可是據(jù)考證，它其實是蛙蛇合體，蛙象征女陰，蛇象征男根，所以“玄武”實在是男女性交的象征.魯迅在“幸福的家庭”故事中提到江南菜“龍虎斗”是鱔魚同蛙，即是這符號的遺存。

月宮又叫廣玄宮即玄宮，所以常娥殺羿后奔月即是逃回老家玄宮；玄的本義是黑色，因為常娥族黑夜拜月亮?，F(xiàn)在有些民族還有跳月的生殖崇拜儀式，月神是生殖神即高媒即月下老人。拜月族相信玄宮/玄女有很大的法力。黃帝戰(zhàn)蚩尤大禹治水得玄女幫助，黃帝娶蠋山氏，大禹娶涂山氏九尾狐，是和同一玄女族聯(lián)盟。黃帝夢見玄女得兵法，玄女人首鳥身可見該族崇鳥，即先商玄鳥族。

談到玄就不免要講老子。易經(jīng)中記述，“無極生太極，太極生兩儀， 兩儀生四象， 四象生八卦”考古隊在甘肅西坪找到陶瓶上有尾交首人面魚,西亞有uroboros自吞尾蛇，已見有無（頭尾）相生循環(huán)不息之意，可見這些思想早于老子；他的貢獻(xiàn)是把這些思想系統(tǒng)地用在政治上：政府拿了太多資源，人民就會貧困；某些人地位提高，其他人相對或絕對地會降低，所以多同少，有同無，是相連相生的。有無相生，所以有可由無產(chǎn)生，所以世界自動產(chǎn)生，無所謂來源，始終；無既然是一切的基礎(chǔ)，我們做人做事應(yīng)以無為做原則；刻意求功，會因加得減；民心樸實，容易世界太平。

有出于無在當(dāng)時是非常先進(jìn)的抽象思想，西亞猶太人差不多同時產(chǎn)生同類的抽象概念用在宗教上：別族拜樹石金牛，猶太族卻說神無形無名但無所不在無所不能，同老子有異曲同工之妙；因為吞尾蛇在西亞流傳甚廣，漢人同猶太人的抽象思維應(yīng)是同源的。

為什么說上帝無名？耶和華源自ieoua，是祭司祈禱的呼聲；文字發(fā)明先有子音當(dāng)時還未有母音，ieoua無法寫，所以神無名。由老子說的“無名，萬物之始”，到萬物有名神無名，到神有名，是人類知識由空洞到具體的進(jìn)展，也是道家目中由混沌無知的純潔世界到務(wù)實社會的一種退步。


7。 音樂

“精誠所至，金石為開” – 中國俗語

玄女傳說外，又有素女，最多人知道的是素女經(jīng)房中術(shù)，其實這也是因為她是生殖女神；素女又同音樂有關(guān)：

"太帝使素女鼓五十絃瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五絃"

但搞音樂又是同一原因，為生殖豐收崇拜：

"昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達(dá)作五弦瑟，以來陰氣，以定群生?！?br>
在這段記載中，我們看到了五弦的琴（瑟）之功能是驅(qū)陽氣而來陰氣，使萬物可以生長."昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)"類似。

玄女也有搞音樂；《黃帝內(nèi)傳》稱：黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里.
佤人認(rèn)為：“木鼓”既是拯救過本族始祖的“木槽”，是強壯母體的化身，又是“木依吉”靈魂的居住地，而成為萬物繁茂成長的通天神器。因此，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來溝通神靈，達(dá)到天賜福澤目的的《木鼓舞》苗族地區(qū)的“鼓社祭，踩鼓時象征交媾。所以鼓的起因不是戰(zhàn)爭；戰(zhàn)鼓是后來的東西。玄女經(jīng)也是房中術(shù)。

素玄絲三字相關(guān)，所以玄女素女即是絲神蠶神桑神，即黃帝妻躅山氏螺祖,她有發(fā)明養(yǎng)蠶之功；桑是生命樹通天樹，所以玄女素女都是神通廣大.

古書又有講堯傳舜:

“乃作《大韶》之樂，《簫韶》九成，鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞"

這其實是講有虞氏祭天儀式,奏韶樂九章后,部落領(lǐng)袖扮鳳凰上臺受拜;各族人穿本族圖騰服飾,因此有百獸。有虞氏用琴，蕭和石奏圣樂，后來較多用石和青銅的編鐘；金石為開其實是說音樂。

《莊子.秋水》篇中載:「南方有鳥，其名鵷鶵(鳳凰)….非梧桐不止，非練實(竹實)不食，非醴泉不飲…」，另《韓詩外傳》謂:「黃帝時鳳凰棲帝梧桐，食帝竹實].

上面談過，梧桐扶桑相似,同是神樹,所以能引來鳳凰。[琴書」上說：「伏羲削桐為琴」.桓譚《新論．琴道》說「昔神農(nóng)繼伏羲王天下，梧桐作琴; ] 三國時故事，蔡邕救出火中一塊桐木制做了焦尾之琴；神樹之木做琴才能奏圣樂


8。傳賢

    “江山美人” – 中國俗語

禹三過家門，生子不顧，通?？醋髯晕覡奚?，這其實誤解了古代社會；母系社會中子女由族撫養(yǎng)，夫既無權(quán)利也無責(zé)任；禹化熊挖山泥，妻羞愧化石，裂開生子故事，是禹生于熊圖騰族，加入妻族，再帶子離開；這有些違反母系社會的慣例，已有向父系社會過渡的跡象?！秴问洗呵铩ど鞔笥[》：“禹之裸國，裸入衣出?！?br>
又《戰(zhàn)國策·趙策》：“禹祖入裸國。”這里用以說明入鄉(xiāng)隨俗的必要。但這也是誤會：古俗有生殖崇拜，禹裸身參加涂山族儀式，獲得公主喜愛，得到領(lǐng)導(dǎo)地位.紂王有酒池肉林，男女裸身追逐說法，也是后人誤會了商人的生殖崇拜儀式；周人比較務(wù)實，不大了解商人楚人的浪漫風(fēng)氣

傳說有堯讓位許由，許由洗耳的故事；尚書又有堯讓位四岳，四岳薦舜故事；這兩件事其實是一件；許氏是姜姓一分支，四岳（共工孫）也是姜姓，其實是同一人

儒家學(xué)者常把堯舜傳賢不傳子講得很理想化，但這又是誤解了古代社會；母系社會，財產(chǎn)地位由母傳女，男人只能由“嫁”女人得到；堯的領(lǐng)導(dǎo)地位得于其妻女皇，傳給女兒，所以一選定舜，馬上要他娶女兒娥皇女英 –
姐妹同嫁一夫，以后沒有兩個女婿爭遺產(chǎn)的問題.媵妻制度周朝還是常用的禹治水得極高威望，不是女婿也能繼位，但舜還是有心提拔益，選他做女婿，準(zhǔn)備禹過后繼位，不過禹子啟靠父親威名成功推翻了這個計劃，開啟父傳子制度。

古籍有說黃帝"乃命少昊清司馬鳥師,以正五帝之官",就是派他的兒子青陽到東夷族去做駙馬當(dāng)領(lǐng)導(dǎo).“東海之外大壑，少昊之國。少吳孺帝顓頊于此，棄其琴瑟",說顓頊在少昊族長大,后來“嫁”去做北方之帝;"棄其琴瑟",大概是說有不同方式做生殖崇拜,不再用桐木琴了.

搜神記卷十六有：

昔顓頊?zhǔn)嫌腥?，死而為疫鬼：一居江水，為瘧鬼；一居若水，為魍魎鬼；一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。于是正歲，命方相氏帥肆儺以驅(qū)疫鬼。

似乎說顓頊派他的兒子去各地做領(lǐng)導(dǎo)，但他們很不得人心。顓頊同共工爭帝位，共工撞不周山令天下大亂，似由此而起。

母系社會中的王，不過是女族主“娶”回來的一個管理人，身份是不穩(wěn)定的，隨時可以被取代。這些傳統(tǒng)到了父系社會還有些遺留。最清楚的紀(jì)錄在西藏古書內(nèi)，說古制度，王子一成年，老王就得退位消失:

"天之子作人間之王，後又為人們目睹直接返回天宮……以上諸王大致相同，王子能騎馬時父王即逝歸天界"

這其實是一種殺老王祭天，讓新王登基的宗教儀式；華夏族有同樣歷史，但有點不大清楚：

“天上派一黃龍來接黃帝升天，老百姓舍不得放他走，就拽著他的衣服靴子和寶劍不放，結(jié)果天命難違，黃帝還是駕著龍升天去了“

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》“鯀死，三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”?！冻鯇W(xué)記》：“大副之吳刀，是用出禹”。

“禹之為水，以身解于陽盱之河”“陽盱請而洪災(zāi)息”

“共工氏作亂，帝命重黎殺而不盡。帝以庚寅日殺重黎，以其弟吳回代重黎，復(fù)居火正為祝融”

“炎旱七年. 湯禱桑林. 祈福于天. 翦發(fā)離爪. 自以為牲”

即是說：族主開始老或能力不足時就得死，讓給年輕有力的新王。

《高麗好大王碑》。永樂□位，因遣黃龍來下迎王，王于忽本東岡黃龍負(fù)升天。歐洲有同樣的殺王故事，在“金枝”一書中有詳述。逢蒙殺羿也是類似。

《山海經(jīng)》載：“夏后開上三嬪于天，得《九辨》與《九歌》以下”；“大樂（即天穆）之野，夏后啟于此舞《九代》?！薄毒派亍贰毒疟?gt;《九歌>《九代》為同一祭天樂舞;上三嬪于天,似乎有人殉的意思；開（即啟）似乎自己有上天再下”。唐李商隱詩.“上帝鈞天會眾靈，昔人因夢到青冥。伶?zhèn)惔盗压律瘢瑓s為知音不得聽”.源自《史記》：“趙簡子疾，五日不知人。居二日半。簡子寤，語大夫曰：‘我之帝所甚樂，與百神游于鈞天，廣樂九奏萬舞?！鼻啬鹿灿小坝翁旄勨x天之樂，七日而蘇?！?br>
為什么有那么多昏迷幾天夢見上天聽音樂的事?再看山海經(jīng)又有:

“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。”

昏死上天然后復(fù)蘇,似乎是一宗教儀式,可能由殺老王祭天讓新王登基儀式衍出;老王不想死，所以復(fù)蘇做自己的繼承人。大水泉蛇化魚，似是講崇蛇族避洪水，同魚族融合.《淮南子墜形訓(xùn)》稱："后稷壟在建木西，其人死復(fù)蘇，其半魚在其間?！庇质峭愂?。

看了上天的音樂，又看希臘同中國都有的上天盜火的故事：

“商伯本是天上火神，他將天火的火種藏在蒿繩之中，偷偷送至人間；天帝乃怒發(fā)洪水，欲以淹沒人間火種，并懲罰商伯；商伯在眾人幫助下建成高臺，自己一日在高臺上護(hù)守火種；待洪水退去，民眾發(fā)現(xiàn)商伯已餓死，而火種猶存；后人遂名此土臺為火神臺，而附近一帶則稱之為商丘”

又有寒食故事，通常誤為介子推事，其實起于上天取火

“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”

寒食一天，各家不得生火，需等日暮后由宮中傳出“天火”，方可再生火，這又同顓頊分天地有關(guān)：顓頊天族有神火拜天，他族不準(zhǔn)自有天火，要自天族那里取得，其實也是臣服之意；分天地的工作由火正重黎負(fù)責(zé)，因為是分天火地火。當(dāng)時刀耕火種,把火保存不滅,在快播種的時節(jié)拿出來分配給各族燒草木成灰作下一季莊稼的肥料,是一件重要的工作.火正還有看星辨季節(jié)的責(zé)任.重黎的后代羲和,昆吾都是天文歷法專才.

商伯即閼伯：“昔高辛氏有二子、伯曰閼伯、季曰實沈、居于曠林、不相能也、日尋干戈、以相征討。后帝不臧、遷閼伯于商丘、主辰。商人是因、故辰爲(wèi)商星。遷實沈于大夏、主參、唐人是因、以服事夏?商。其季世曰唐叔虞”是陶唐氏的火正.

納西族東巴經(jīng)有黑白大戰(zhàn)故事，講董沈二族，董即重即重黎，為高辛氏火正，沈即實沈，所以即高辛二子不和事;堯族有陶唐之名,繼承人舜稱有虞氏,同唐叔虞又有關(guān),大夏在晉南陶寺遺跡一帶,也符合;但又有堯姓伊出自有莘氏的說法;總之古代族譜很混亂，因為父傳子同母傳女混雜，所以周朝還有姓同氏的分別，姓有女字旁，就是因為以前是母系的承傳。古姓多女字旁如姜，姬（周族），姚（舜族），姒（禹族），也是同一原因。


9. 通天地

“蒼壁祭天，黃琮禮地”-周禮

８０年代發(fā)現(xiàn)紅山遺跡差不多時候，考古團(tuán)也在江南太湖一帶發(fā)現(xiàn)更多，更大規(guī)模的新石器時代古墓，稱為良渚文化．下圖是出土的大型琮王，刻有良渚特有的神人圖案．和鳥紋。大約四千年前良渚文化消失不知去向，極可能是因洪水被逼西遷．由東夷地區(qū)西去投奔堯族的舜就可能是其中一部分。良渚神人戴羽冠,正是以前說過的有虞氏鳥族族主裝飾;而這又同刑天有關(guān),因為同是以乳為目以臍為口。

《左傳》有:“鄭子臧好聚鷸冠，鄭文公惡之，使盜殺之”因為這羽冠是王者才能帶的；好聚鷸冠顯示太大野心惹來殺身之禍。.皇字就是王者帶羽冠，古字為羽在王上。有趣的是帝字源于束捆麥稈；歐洲現(xiàn)在還有收麥儀式，把田里最后一束麥綁起來做慶祝豐收拜的神像（意思是割麥時谷神會躲避，收割完時躲在最后一束里）.周時楚國必須進(jìn)貢包茅用以縮酒，包茅原是用來束神像的，酒倒在神身讓茅草吸收象征神喝酒；后來簡化，鋪茅在地灑酒；由此可見皇帝兩字來源不同，一來自獵鳥族，一來自農(nóng)業(yè)族。

琮的結(jié)構(gòu)，外方內(nèi)圓，中間有孔上下通，似有通天地之意．良渚神人同商朝普遍的陶餮紋似乎有關(guān)．神人像有四只眼睛，可能也就是周朝儺禮中提到驅(qū)鬼的“四目方相”。這神人圖又有很多不同的形式出現(xiàn)在多種不同的良渚玉器上。良渚遺跡又大量出土玉壁，但通常沒琮那么精美，

周朝對玉的說法含糊，表示務(wù)實的統(tǒng)治階級已經(jīng)把許多舊的思維遺忘了，只剩下些意義朦朧的儀式和禮器。比如孔子說玉有十一德，管子云玉有九德，東漢許慎在《說文》中舉玉之五德：“玉，石之美，有五德，潤澤以溫仁之方也；思理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。”這其實都是因為當(dāng)時的人已經(jīng)不明白玉為什么那么重要，就自己想象了一套出來。又如《韓非子·外儲》記載了這樣的一個故事：哀公問于孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通于聲。堯曰：‘夔一而足矣?！篂闃氛?。故君子曰：‘夔有一，足也，’非有一足也。”但商代的鼎常有夔龍紋，分明是一足的。

夔的事情左傳有“昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可以鑒，名曰玄妻。樂正后夔取之，生伯封，實有豕心，貪婪無饜，忿纇無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀?！本褪呛篝鄽⒎庀●T夷奪玄妻的事。夔一足，是因為他是豬龍（有時說是牛首蛇身），同伏羲女媧一樣用尾站立?？鬃硬恍殴?，不理解圖騰神話等概念，說了些自圓其說的話，反而是荒唐的。玄妻有仍氏，應(yīng)即是玄鳥生商的有戎氏?！坝腥址浇◤姡笔莻€老牌大族。左傳又有提到后羿的手下寒促殺夏相，相妻逃回娘家有仍氏生少康，后來得有虞氏幫助復(fù)國。這件事同玄妻殺羿逃回娘家又有點像又不同，不容易判斷原來是否同一件事。


10。走出非洲

  “條條大路通羅馬” – 歐洲俗語

漢人從哪里來？基因研究顯示全世界人口都源自非洲；大約六萬年前走出，五萬年前早已到達(dá)澳大利亞，到中國已經(jīng)很遲。

從非洲來中國有三條路；打魚為生的沿海經(jīng)印度東南亞來東岸，打獵為生的，先由西亞北上去了東歐哈薩克的大草原，再跟著獸群由西伯利亞來東北，有些一直去了美洲。游牧為生的趕著畜群，由山谷到山谷，綠洲到綠洲，經(jīng)河西走廊來西北，不過這難度較大，是較后的事。

西北，東北和海邊都有七八千年前的遺址；還有更老更原始的嗎？應(yīng)該是有的，但一萬多年前氣候轉(zhuǎn)暖冰川融化海水升高，海邊的舊遺址淹沒了；最早的先民應(yīng)是海路來的，再沿海向北，順黃河長江向西遷移；向北的會遇見打獵族，向西的遇見游牧族，形成更多種的文化。山東河北一帶的夷人，即是“大弓”人，應(yīng)該是西伯利亞蒙古來的獵人族，夷羿即是其一。羌姜字以羊為頭，可見羌人姜姓源自牧羊族。

族的融合有時是和平的，也有時經(jīng)過戰(zhàn)爭?！俄n非子》：“古者，丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財余，故民不爭?！笔歉嫉那樾?那時人少自然資源充分,一個地方的野獸少了,土地不肥沃了,就遷移去另一個地方.后來人口增加,空地剩下不多,才需要各自保護(hù)地盤.仰韶紅山良渚的遺跡都是沒有城墻碉堡的,要到龍山陶寺時代才有.陶寺的幕葬,尊卑有序階級分明,但因為當(dāng)時的歷史資料貧乏.無法證實陶寺是否就是堯族陶唐氏.稍后的二里頭遺跡,相當(dāng)是夏代,至今也無法弄清是否夏都.基本上由黃帝到商初都是傳說比歷史多.

比如,自古稱普通百姓為黎民，源自蚩尤九黎族，又稱苗民。苗族有故事，黃龍公，赤龍公，黃龍公的妹妹垂耳妖婆和雷公之子雷老五攻苗民殺格蚩尤老，與漢文古籍關(guān)于涿鹿之戰(zhàn)的記載基本一致?！膀坑茸鞅S帝，黃帝使應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。但這些巫術(shù)故事神話,同歷史材料相去甚遠(yuǎn).

苗和黎都同農(nóng)業(yè)有關(guān)，他們是神農(nóng)氏留在中原的后代；黃帝族同炎帝族也是，但早時順黃河渭河西遷，一部分進(jìn)入山區(qū)牧羊，成為羌人；一部分在山谷以農(nóng)為主，成為氐人；姜姓炎帝族姬性黃帝族由此出，東向回中原；傳到顓頊分天地，九黎之一拜天，其余八族由火正重黎帶領(lǐng)，只能拜地，即是祝融八族；共工氏不服，重黎攻之不利被殺，天下大亂，形成共工撞倒天柱不周山故事，祝融八族向南逃亡，后成為楚人苗人等；北方后來有堯舜禹收拾殘局，重建部落連盟

西藏史書稱東方人為夏，顯示夏人離西藏青海不遠(yuǎn)；商人用大批和田玉，也表示同新疆交流日久，極可能夏人西來已知道新疆有美玉，商人繼續(xù);黃帝的遺跡多數(shù)在西北；伏羲黃帝出自華胥氏；華胥應(yīng)同華山有關(guān)；黃土造人傳說顯示先民回憶自己源自黃土高原；禹族的白石化人的傳說，也許表示他們是白種不是黃種。治水故事有講禹把一個興水災(zāi)的長毛怪物用鐵鏈鎖住壓在一座山下，即是孫悟空故事的原型；孫悟空也是石頭化的，同涂山氏化石裂開生啟同類。

禹族黃帝族由西北遷來，但舜應(yīng)是由東方西遷的，時間方向同良渚先民逃避洪水符合；考古遺跡中可以看出陶鼎起自東方，但后來為中原各族采用為拜神重器；絲綢也是由東去西的；用玉的制度東方講究，西方簡單，也是由東方去中原的。

顓頊同堯之間有個歷史缺環(huán),原因是同共工氏戰(zhàn)爭加上洪水;書上說中間有個帝皓（嚳）,是很不可靠的;帝皓的事績都飄渺,如曦和生十日常曦生十二月,可見他的傳說其實比顓頊黃帝更早,但是姜塬簡狄無夫生子稷契,是天帝之子,所以帝皓變成稷契堯的爸爸早一代,填了空,其實還是空,這缺環(huán)正是禹族由西,舜族由東,跟中原堯族融合的時代,但史料空白,以致華族來源很多不清楚。


11。四海之內(nèi)

     “世人都是兄弟” - 耶穌

明清時代外國傳教士到來中國，很快就注意到中國某些傳說同圣經(jīng)中片斷類似。幾百年來很多作者，包括最近的蘇三女士，有研究這個問題，把圣經(jīng)中人物同中國傳說人物連起來，但這樣的結(jié)果通常很牽強。其實兩邊的資料都只是朦朧的回憶，所以具體細(xì)節(jié)是很難配合的，值得比較的是故事的大綱和思維。比如

列子，張湛注：“傳記曰：伊尹母居伊水之上，既孕，夢有神告之曰：‘臼水出而東走，無顧！’明日視臼出水，告其鄰，東走，十里而顧，其邑盡為水，身因化空桑?！?br>
這同創(chuàng)世記中羅德帶妻子女兒逃離天火焚城，妻子回頭看火，化為鹽柱的故事非常相像。同類的故事也能在韓國，日本等地找到，在中國各地也有很多版本，可見這是個非常古老的傳說，經(jīng)歷了長期的轉(zhuǎn)述改變。但如果硬把羅德和伊尹的爸爸連起來，結(jié)果就不像話了。

中西比較容易看出的相同點有

1。神用土造人：這反映了農(nóng)業(yè)社會注重土地，人出自土，死后土葬回歸泥中

2。兄妹成婚：華夏族祖先伏羲女媧是兄妹，猶太族祖先夏娃出自亞當(dāng)肋骨，既是兩人同體，其實同兄妹是一個意思，原罪就是兄妹性交。（女媧發(fā)音同夏娃，諾亞都接近，可能原是同一名字；亞當(dāng)發(fā)音接近舜族祖先名握登，炎帝族祖先安登，也可能是同一名字）

3。洪水毀滅世界，一對夫妻重造人類：希臘洪水故事中夫妻在河邊丟石頭快速變?nèi)?，同女媧用藤枝揮泥水快速造人，十分相像。

4。崇蛇：圣經(jīng)中上帝因蛇引人犯罪，咒它一生爬地；值得問的是：以前蛇如何移動？伏羲女媧交尾站立，可見華夏族崇眼鏡蛇；猶太族古代也是以眼鏡蛇為圖騰，但后來遷去沒有眼鏡蛇的地方，接受了其他的宗教，只剩下朦朧的回憶，以前的蛇會站現(xiàn)在只會爬，是因為它引人性交。

西藏傳說有供給更多資料；比如以下金城公主爭子故事：

“那囊妃隨后趕來，霍地揪住公主懷中的孩子就搶，嚷著：“你這漢女人，孩子是我生的，你爭什么？”襁褓中的嬰兒哇一聲哭了。公主怕扯壞了孩子，松了手”

同所羅門王判爭子案相同

傳說公元640年藏吐蕃首領(lǐng)松贊干布命大相祿東贊來長安求婚。唐太宗李世民答應(yīng)嫁宗室女文成公主，但許嫁之前曾五難婚使，其中一“難”是要他將絲線通過九曲珍珠從另一端引出。祿東贊涂蜜于線用螞蟻牽引過了這一關(guān)

但漢朝小說已有

“孔子去衛(wèi)適陳，途中見二女采桑。子曰：“南枝窈窕北枝長?！贝鹪唬骸胺蜃佑侮惐亟^糧。九曲明珠穿不得，著來問我采桑娘?！狈蜃又陵悾蠓虬l(fā)兵圍之，令穿九曲珠乃釋其厄。夫子不能，使回賜返問之。其家謬言女外出，以一瓜獻(xiàn)二子。子貢曰：“瓜，子在內(nèi)也。”女乃出語曰：“用蜜涂珠，絲將系蟻。蟻將系絲，如不肯過，用煙熏之”

妙的是希臘神話有同類故事，主角是大匠daedalus引線穿海螺；可見故事非常古老；另有祿東贊喝醉，用預(yù)先準(zhǔn)備好的繩子引路回家，是希臘提修士殺牛怪后出迷宮故事另一型

daedalus又有同子icarus用臘做翅膀飛走逃命，但icarus飛太高太近太陽，所以翅膀熔化掉進(jìn)海里淹死；這其實同夸夫追日，太近干死，是同一故事。由各故事可見東西方先民關(guān)系密切

由此猜想，華人猶太人同出于一族，原來在印度居住，后代分向東西方遷移，建立了不同的宗教文化，只有片斷傳說保留在古老文獻(xiàn)中。中國的古文化以農(nóng)桑為基礎(chǔ)，又有獨特的玉文化。在西方的希臘人和猶太人，同打獵族游牧族關(guān)系較多，也發(fā)展了他們獨特的宗教和思想。天下一家，我們只能見到一麟半爪如規(guī)矩天圓地方。

把歷史真實地重新恢復(fù)，要靠科學(xué)的思維，結(jié)合考古，史料和傳說，找出一個附合當(dāng)時客觀情境和古人生活方式的解釋。很多工作有待努力。