 真實的猶太教或者猶太人確實是我們一開始所想象的那樣嗎，猶太人的文化和生活是什么？讓我們展開這樣一個有趣的旅程： 一,什么是猶太人? 毫無疑問,這是個愚蠢的問題,因為也許我很難讓你相信,對這個問題而言,并沒有存在一個絕對沒有爭議的答案. 但因為我們必須有一點說法，如果存在一個被多數(shù)人承認的說法，那就是: (1)你的老媽是猶太人，不管你的老爸是否是猶太人，你仍然是猶太人。 (2)你的老媽不是猶太人，不管你的老爸是否是猶太人，你不是猶太人. (3)你通過權(quán)威的拉比的指導(dǎo),以及在合乎規(guī)定的時間里系統(tǒng)地進行了猶太教典籍和儀式等的學(xué)習(xí)，你還經(jīng)過考核和批準(zhǔn)，最后經(jīng)過一系列儀式,你皈依了猶太教。那么不管你的老媽或老爸是否是猶太人，你是猶太人. (4)怎么知道我的老媽或老爸是否是猶太人?那看你老媽的父母或看你老爸的父母，至于規(guī)則，仍遵循(1)和(2)和(3).這只是一系列循環(huán)論證. 二,什么是猶太教? 這仍是一個煩瑣的問題，我的原則是對那樣的問題，說很多容易模糊不清，說很少容易造成我似乎什么都沒有說。但相比之下，我還是希望少說一些，因為就這個問題來說，如果你真想搞清楚，你也許需要學(xué)習(xí)并思考很多資料。但在這里，我只是像說故事一樣把這個問題帶過去。 事情大概是這樣的：很古老的年代，西亞一個游牧民族的首領(lǐng)亞伯拉罕在放羊的時候,突然得到一個奇思妙想,他認為他自己創(chuàng)造了一個神,至于這個神是什么,他也說不清楚,但是從那時起，亞伯拉罕做了一個簡單的定義:如果你相信那個神,就在你出生后的第8天，把你的包皮割掉,作為憑證. 過了很多年，這個游牧民族,淪落到在埃及給法老干活,還盡受壓迫。于是,亞伯拉罕的子孫里有個叫摩西的家伙，他組織一些人帶著這個民族的其他人,走出埃及地，并且,摩西宣稱,帶他們出埃及的功勞應(yīng)該歸于一個神,這個神就是他們先祖亞伯拉罕所敬仰的神,摩西還在這個基礎(chǔ)上做了很多定義,他自稱在一座西奈山上接受了這個神的戒律,因此，要是你相信那個神,除了割包皮,你還得接受這些戒律! 很多年后，這群游牧民族就變成我們所知的猶太人,他們也一直捍衛(wèi)自己的那個神,并且遵守這個神發(fā)布的戒律.基督教的人把這個神叫做耶和華,但猶太人則把神叫作‘阿多奈‘或‘哈西姆‘.其實無論是耶和華,還是后面2個名字，它們其實都不是名，而是一種名詞的定義，這個神沒有名字,因為他是萬能的神圣. 如果再說多一點，說一點至少我們可以確定的東西，那就是猶太教所固有的13條信仰，那基本體現(xiàn)了猶太教的根本理念，它們是：(記憶法：13次序為"5上帝 -2先知-2律法-2上帝和人的關(guān)系-2未來".前5個都是論述猶太人信仰上帝的特點：1,存在2,唯一3,無形4,永恒5,獨尊,第6第7為論述先知, 第8第9為論述律法特點，第10第11論述上帝和人的關(guān)系，第12第13論述未來,也就是彌塞亞和死人復(fù)活) 1，創(chuàng)造主創(chuàng)造一切并管理一切； 2，創(chuàng)造主是獨一無二真神；超出一切；永遠存在； 3，創(chuàng)造主無形無體無相，是不可比擬的； 4，創(chuàng)造主是最先的，也是最后的； 5，創(chuàng)造主是唯一可敬拜之主，此外別無他物； 6，先知向世人所傳達創(chuàng)造主的一切話語皆真實無誤； 7，先知摩西是真實的，摩西是先知之父，是最偉大的先知； 8，猶太津法是神向摩西所傳，不能更改； 9，猶太律法永不改變，也不會被取代 10，創(chuàng)造主洞察人的一切行為和思想； 11，創(chuàng)造主向遵守他律法的人施與獎賞； 12，彌塞亞必將降臨，要每日期盼．永不懈怠； 13，相信死后復(fù)生。 三,基督各宗教和猶太教是怎么回事? 這是一個很多人都會產(chǎn)生的疑問，對此，專門有許多書論述這個問題，并試圖回答它。當(dāng)然，我們并不是專家，也并不指望提供一個令你覺得滿意的答案，但是至少，如果有人問起你，你總得想著如何回答才好，對此，我提供了一個非常好的方式，如果你按照我下面的方式回答一個人這樣的問題，雖然他不至于滿意，但是，你仍可以把他嚇唬住。 毫無疑問，耶酥以及他的門徒們都認為他們都是猶太教徒,實際上，他們本人當(dāng)然個個都是猶太人。如果你坐時光飛車回到公元1世紀(jì)的某個時間，并且你幸運的遇到這些宗教份子,他們都會告訴你:"我們是最好的猶太教徒!" 但是為什么基督教和猶太教后來分離并且產(chǎn)生很多消極的結(jié)果呢?這里有2個說法，1個來自猶太教，1個來自基督宗教. (1)猶太教的說法是:在摩西這個家伙在山上接受上帝戒律后，猶太人一直努力捍衛(wèi)自己的宗教，而到了耶酥那里,他竟然和自己的一個名叫保羅的使徒從猶太教那里借用了一些重要的理念,創(chuàng)建了新宗教，并且廢棄了上帝的重要的十戒,還加了很多奇怪的觀念,最不能接受的是，耶酥的使徒居然認為耶酥是彌塞亞!這是猶太人所不能接受的。因為對猶太人來說，耶酥只是個普通的猶太教徒,他其實只是聰明一點,但他后來為什么要發(fā)出那么多異怪的想法呢?并且還形成了一個被很多人追隨的‘新教派‘. (2)基督教的說法是:在摩西這個家伙在山上接受上帝戒律后，猶太人一直努力捍衛(wèi)自己的宗教，而到了耶酥那里,他努力實踐猶太教，并把猶太教發(fā)展得更加完善，但是不能容忍的是,猶太人自己卻不感激耶酥,還固執(zhí)堅持以前那種過時的宗教. 雖然,猶太教是基督教的根,但是正如上面說的，他們存在分歧，并且隨著歷史的演進,它們逐漸分離了，并且共同存在這個世界上。 四，什么是<托拉>和<塔木德> <托拉>是猶太教的根本,而猶太教之所以是猶太教，<塔木德>是決定性的因素,可以說是<塔木德>塑造了猶太教,也成就了猶太人。 先讓我們看看<托拉>是什么東西? <托拉>就是<摩西五經(jīng)>,也就是《希伯來圣經(jīng)》的前五章. 摩西和他的智囊在亞伯拉罕的觀念基礎(chǔ)之上，強化了上帝的概念，并且在旅途中的西奈山定義了的‘十誡’。在這個基礎(chǔ)之上，摩西以及其智囊又定義了一套相對更具體和完整的一神教倫理規(guī)范，這些規(guī)范形成了現(xiàn)在《托拉》中的多數(shù)成文，這些成文中包括了一系列宗教律法、祭祀制度以及禮儀規(guī)范，并且設(shè)立了專職的祭司以及世襲制度，使猶太民族和這套律法體系緊密聯(lián)系在一起，并且使兩者成為互相界定的必然。 摩西死去后的猶太民族歷史形成后期成形的《希伯來圣經(jīng)》，這些文本包括了前面所說的‘律法書’5卷，以及后期的‘先知書’8卷，‘圣錄’11卷，一共24 卷。這三部分的首字母形成TNK，也就是‘泰納克’?！┘{克’也就是我們大多數(shù)人所說的《希伯來圣經(jīng)》。（需要注意的是：我們多數(shù)人所認為的《圣經(jīng)》包含了‘舊約’和‘新約’（也就是《新舊約全書》），通常，《希伯來圣經(jīng)》可以等同于‘舊約’但又不完全相同，因為自基督教興起后，基督徒對《希伯來圣經(jīng)》中的部分內(nèi)容做了修改。而‘新約’自然不包含在《希伯來圣經(jīng)》之內(nèi)。） 再讓我們看看，什么是塔木德. 塔木德就是密西拿和革馬拉的總稱,但它們各自又是什么呢? 話說公元70年左右，羅馬帝國摧毀了當(dāng)時猶太民族的宗教中心耶路撒冷，猶太人被迫散居，因此，原有的律法系統(tǒng)需要得到符合實際狀況的改變，這種改變的目的是為了使散居的猶太人能維護自己的律法信念，并因此使以色列民族得以在流散中得到延續(xù)。因此，自公元175年左右，由當(dāng)時的猶太部落領(lǐng)袖猶大.哈.納西發(fā)起并主持了編輯前輩口傳律法的工作，他是當(dāng)時猶太人部落的族長。猶大.哈.納西這一工作也就是旨在達到改變律法傳承的目的，因此，這一編輯工作形成了口傳律法系統(tǒng)《密西拿》.《密西拿》分6卷，每卷有一定數(shù)量的篇，每篇有一定數(shù)量的章，每章又有一定數(shù)量的節(jié)?！睹芪髂谩房傆嬘?卷，63篇，523章。 到了公元5世紀(jì)下半葉，后期猶太人學(xué)者又在《密西拿》的基礎(chǔ)上不斷評注增補，這一工作形成了旨在對《密西拿》進行注釋的《革馬拉》，意思是‘學(xué)習(xí)教導(dǎo)’，除了這個旨在修改原有律法系統(tǒng)的工作外，同期的學(xué)者也不斷編輯了以口傳律法來解釋《希伯來圣經(jīng)》的文獻，這一拉比文獻即被稱為是《米德拉西》。它們被很多學(xué)者認為同屬塔木德典籍。 由于編撰地點不同，《塔木德》分為兩個平行的文獻系統(tǒng)：《巴比倫塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》。通常，前者更具備權(quán)威。廣義的‘塔木德’指的是塔木德典籍，包括《密西拿》、《革馬拉》、《托薩福特》（12~14世紀(jì)法德兩國猶太學(xué)者對革馬拉部分段落的解釋評注）、《米德拉西》以及其他后期學(xué)者的評注等等，另外一種說法是‘塔木德’指的是《密西拿》和《革馬拉》。狹義的‘塔木德’指的僅僅是《革馬拉》。 五,猶太人過什么節(jié)日? 在敘述節(jié)日之前，來我們來給自己提出一個問題：什么時候是一天的開始？我們很多人的回答是：當(dāng)然是凌晨0點咯！但是在猶太人的概念里，這需要一點糾正，對于猶太教的歷法來說，一天的開始在夜幕降臨的時候，也就是日落之時。 讓我們看看猶太歷的月份： 1月(7)：尼散(Nisan)對應(yīng)公歷3~4月 2月(8)：以珥(Iyar)對應(yīng)公歷4~5月 3月(9)：西旺(sivan)對應(yīng)公歷5~6月 4月(10)：塔穆斯(Tammuz)對應(yīng)公歷6~7月 5月(11)：埃夫(Av)對應(yīng)公歷7~8月 6月(12)：以祿(Elul)對應(yīng)公歷8~9月 7月(1)：提歇利(Tishri)對應(yīng)公歷9~10月 8月(2)：海西旺(heshvan)對應(yīng)公歷10~11月 9月(3)：基斯里夫(kislev)對應(yīng)公歷11~12月 10月(4)：提付爾特(Tevet) 對應(yīng)公歷12~1月 11月(5)：西旺特(Shevat)對應(yīng)公歷1~2月 12月(6)：阿達(Adar) 對應(yīng)公歷2~3月 第二個阿達月(2nd Adar)只有閏年才有 我們要注意：猶太教的新年并不是我們認為的1月尼散月，而是在第7個月，也就是提歇利月，對應(yīng)我們的公歷是9~10月。因此，猶太教年通常是在我們公歷的9~10月。 在繼續(xù)我們的討論之前，請讀者先保存下面的圖（根據(jù)這個圖來閱讀下面的東西,這個圖也包含了記憶法）：  1）安息日： 星期五日落前20分鐘到星期六天黑后15分鐘的安息日是猶太社會重要的習(xí)俗之一。人們在猶太會堂進行祈禱，并唱著愉悅的贊美詩；然后，人們回到燈火通明的家中，坐在節(jié)日的餐桌旁，用一杯葡萄酒進行凱杜什(kiddush，安息日晚餐祝禱)祈禱．隨后一齊分割面包進行祝福。人們唱著贊美詩，全家和造訪者一起享受精神的歡樂，甚至那些不去會堂參加祈禱或不信教的猶太人，星期五晚上也會同全家團聚在一起。如果說家庭的價值以及屬于家庭和猶太社區(qū)的那份溫馨在猶太教中得以堅持的話，這應(yīng)歸功于在安息日開始后隨著蠟燭燈的點燃那么多的家庭所感受到的安寧與和諧。 安息日過程： a,星期五當(dāng)天打掃房間，布置餐桌，買好食物、水果和鮮花，并沐浴潔凈，而后點兩根蠟燭以及準(zhǔn)備安息日的三餐。 b,星期五日落前20分鐘開始時，全城拉鳴笛，通知安息日開始。 c,停止一切屬于被塔木德規(guī)定的39類工作。 d,家庭成員互相說：安息日好！ e,父親帶兒子、母親帶女兒去猶太教堂，進入安息日的晚禱。 f,結(jié)束晚禱后回家，互相問候安息日好。家長把手放到孩子們的頭上進行祝福。 g,上餐桌，唱圣歌，用一杯葡萄酒進行凱杜什(kiddush，安息日晚餐祝禱)祈禱。 h,禮儀性洗手。 i,一齊分割面包進行祝福。 j,吃完面包進行溫馨的談話，唱著贊美詩，全家和造訪者一起享受精神的歡樂。 k,念誦餐后禱文，暗示安息日晚餐結(jié)束。 l,睡覺 m,周六早晨去猶太教堂進行早禱，讀托拉和18條 n,回家吃第二頓餐點，程序同上 o,黃昏時吃第三頓餐點，儀式免去，但結(jié)束時要舉行安息日結(jié)束儀式，喝葡萄酒和念圣詞，最后熄滅安息日蠟燭，并且互相問候。宣告安息日結(jié)束。 （2）三大喜慶的節(jié)日：逾越節(jié)(在中國的清明節(jié)左右)、五旬節(jié)（七七節(jié)）、住棚節(jié) 在圣經(jīng)規(guī)定的節(jié)日里，這三個最流行的節(jié)日都以“朝圣”或“遠足”著稱，這三個朝圣節(jié)日的共同之處就是感受上帝存在的喜悅。因為在古時候朝圣者通常跋涉到耶路撒冷的圣殿來舉行宗教儀式。在公元1世紀(jì)初去世的偉大的猶太哲學(xué)家、亞力山大城的斐洛，曾生動地描繪了當(dāng)時的情景：“在每個節(jié)日，都有來自不同城市的數(shù)不清的人們．有的跨越本陸．有的橫渡海洋，從東西南北匯集在耶路撒冷圣殿。他們把這里的圣殿看作躲避喧鬧生活的天堂和庇護所，在這兒他們尋求平靜的氣氛．從以前沉重的桎梏中解脫出來，短暫地享受宜人的快樂”。 因為逾越節(jié)是那么重要，所以在這里我只說明這個節(jié)日的一些情況。 逾越節(jié)家宴程序是圍繞“哈加達”來規(guī)定的，哈加達也就是“講故事”?！肮舆_”是一部介紹宗教儀式的書，很多猶太人以收集各種版本的“哈加達”為榮。許多版本都有印刷精美插圖和說明，并含有解釋和最新的評注。圣經(jīng)里說：你們應(yīng)當(dāng)在那天告訴你的子孫，說：“當(dāng)我們逃出埃及時，是上帝照應(yīng)了我?！?(出埃及記13：8)，而逾越節(jié)家宴的儀式正是體現(xiàn)了這個戒律。 家宴是一個大家參與的事件。每個人都參與閱讀、討論和歌唱。根據(jù)節(jié)日的儀式程序，最引人注目的一點，是家宴開始時的“四個問題”。通常由家中最小的孩子用希伯萊語唱出這四個問題，他可能要花幾個星期的時間練習(xí)，他也很興奮地期望著被允許和大人們一起待到很晚。很少有猶太人會忘記那些詞：“ma mishtana ha-layla ha-ze…”：“為什么今夜與其他夜晚不同?……”“為什只吃無酵餅?”“為什么吃苦萊時要蘸鹽水?”“為什么今晚倚著椅子背吃?”。他們會情不自禁地回憶起孩提時代那充滿家庭愛意的幸福夜晚。從拉比時代起，在家宴上飲四杯葡萄酒就成了習(xí)慣。它們代表贖罪的四個階段，從出埃及(餐前)到彌塞亞降臨(飯后)。有時會有第五杯，或簡單把一只額外的杯子放在桌上獻給先知以利亞。一個操辦得好的家宴，最大的樂趣就是所有出席家宴的人都參與討論，可以是已發(fā)表的評注，也可以自發(fā)地選題，或者是經(jīng)的原文，有些最近的討論試圖把“哈加達”應(yīng)用到當(dāng)代的焦點問題，例如，在現(xiàn)代社會里哪些是主體民族哪些是非主體群體?通過什么是他們獲得“自由”的意義？ 逾越節(jié)家宴的準(zhǔn)備工作是相當(dāng)緊張的，根據(jù)圣經(jīng)上規(guī)定(出埃及記)(12：15—20，13：7)，在節(jié)日之前要從家中拿走所有的發(fā)酵食物 (hametz)；所以這是一次徹底的大掃除。過節(jié)需要不粘任何發(fā)酵物的特殊器皿和食物。猶太食雜店和現(xiàn)今許多普通的超級市場，都提供各種逾越節(jié)使用的食物；猶太烹飪方面的書籍通常都有逾越節(jié)的食譜，里面用不發(fā)酵的面包或土豆粉代替了面粉。 （3）兩大嚴肅的節(jié)日：猶太新年和贖罪節(jié) 并非所有的猶太節(jié)日都是喜慶的。新年和贖罪日就是嚴肅的日子——盡管不是悲傷日子，它們分別標(biāo)志著十天懺悔的開始和結(jié)束。“十天”本身標(biāo)志著敬畏日的完滿結(jié)束。敬畏日是為期四十天的仟悔，開始于新年的前一個月。 新年的除夕(記住，這一天的開始是在前一日的晚上)宴上，人們吃象征甜蜜、祝福和充裕的食物。他們用面包蘸蜂蜜而不是傳統(tǒng)的鹽，在撕開面包之后，吃一片蘸著蜂蜜的蘋果，并祈禱“惟您的意愿，給我們新的美好、甜蜜的一年”。 新年早上的儀式要長一些，從四個小時到六個小時不等，但最好參加，哪怕許多人不知不覺弄到很晚。祈禱者集中精力想象上帝是創(chuàng)造者、國王和裁定者，他對那些皈依他、尋求他的寬恕的人仁慈而且憐憫。這天最與眾不同的是在儀式的間隙吹羊角號(shofar)。這可不是一件容易辦的事，這個樂器有不規(guī)則的洞孔和怪形狀的吹嘴，但吹好了可以激起人的懺悔和履行先知的箴言。 1世紀(jì)初，斐洛已注意到，贖罪日“不僅僅為那些虔誠的和獻身宗教的人所遵守，還包括那些平時從不參與宗教生活的人”?，F(xiàn)在情況仍然如此，這一天會堂肯定人滿為患(祈禱會持續(xù)一天)；并非所有參加祈禱的人都渴望尋求上帝寬恕自己罪孽，也有莊重地進行良心反省和懺悔，熬煉“上帝對脆弱的人類是憐憫和寬容的”這一堅定信仰。這就是贖罪日的一天，這就是虔誠的人們。然而，對許多人來說，贖罪日在猶太會堂露一下面只是表明一下猶太身份，而并非是信仰宗教。但這確實是顯示身份的一種有效方面，尤其是如果是——通常宗教信徒很少的情形下--它同齋戒聯(lián)系起來時。在贖罪日，不僅像安息日那樣禁止工作，而且有五條自律形式：禁止吃喝(合并算一條)，禁止涂油，禁止房事，禁止洗唰(對娛樂而言)，以及禁止穿皮鞋。 懺悔不僅是贖罪日的主題，而且是猶太教的主要思想。懺悔是對上帝的“回歸”（從字面上翻譯），由以下幾部分組成；承認罪孽，悔恨，懺悔，恢復(fù)信仰回歸正途。整個過程不需要祭品，也不需要一種中介，完全依靠上帝的寬容和仁慈。贖罪日的前夕，在猶太會堂的開啟儀式上，誦讀(柯爾．尼德拉)是件大事。盡管阿拉米語的詞句是一種乏味的宗教表白，用來取消錯誤的誓言，但那激動人心的旋律，大家以敬畏和期盼的心情聚集在上帝面前形成的莊嚴氣氛，以及身著莊重考究服飾，這一切構(gòu)成了猶太年里最動人的時刻之一。隨著齋戒的結(jié)束，第二天的最后儀式是“閉關(guān)”(Neilah)；禮拜者被鼓動起來加入這天堂之門開放的最后時刻。隨著高唱“圣父．圣王”，大家情緒達到高潮，齊聲贊頌上帝，最后吹響羊角號。 （3）其他七個節(jié)日：圣會節(jié)、歡慶律法節(jié)、光明節(jié)、樹木新年、普林節(jié)、拉各巴奧默節(jié)、哀悼日 這里不做具體介紹，對于一般人來說，參考我的那張圖就足夠了。 （4）猶太復(fù)國主義的節(jié)日：以色列獨立日（猶太歷的8月5日）和耶路撒冷日（猶太歷的8月28日） 六，猶太人吃什么？ 對此，我有一個傻瓜貼示： 我在這里不說上帝的有關(guān)定義，因為很多食物我們確實在日常生活里碰不到，而且出于我們了解這些內(nèi)容的目的是為了知道怎么和猶太人一起吃飯，那么我們可以做一個簡單的總結(jié)，以便我們?nèi)魏我粋€普通人都可以大約知道猶太人不吃什么： 猶太飲食十戒（注意，下面這些食物，一個遵守戒律的猶太人是絕對不吃的）： （1）豬肉和兔肉 （2）馬肉和駱駝肉 （3）蛇肉和鱔魚肉（單獨列舉是因為很多人喜歡吃，甚至是改革派的猶太人） （4）甲類貝類和軟體水產(chǎn)，如：蝦類、螃蟹、章魚、鯰魚、魷魚等 （5）特定的鳥類（雕、鷹、鴕鳥等） （6）特定的昆蟲（按保險看，最好任何昆蟲都不要吃。） （7）帶血的肉 （8）自死的動物 （9）奶類和肉類不同食 （10）（逾越節(jié)期間）含酵的食物（不包含葡萄酒） 需要補充說明的問題還有： （1）猶太人可以吃的哺乳動物應(yīng)該是反嚼并有分蹄的動物，猶太人可以吃牛肉，不允許吃豬肉和馬肉，猶太人可以吃雞、鴨、鵝等的多數(shù)禽類，但鴕鳥和鴯鹋是不允許吃的，再者，魚類必須有鰓和鱗，猶太人絕對不能次軟體動物和甲殼類動物。 （2）奶和肉必須分開食用。所有符合Kosher的食物必須是奶類、肉類或中性食品(pareve)之一，中性食品包括所有植物食品以及魚、蛋和蜜糖。盡管這樣使Kosher食品稍微復(fù)雜了些，但這樣的分類對非猶太消費者如素食主義者、某些飲食過敏癥患者等更為有利。 （3）猶太人重視動物的血液。我們認為血是嚴禁食用的。因此，猶太人的屠夫必須用一種特殊的方式去屠宰動物，以便確保已經(jīng)除去尸體中的血。這意味著：屠夫必須有專門的訓(xùn)練才行，另外也要有去檢查和監(jiān)督！人們會將肉用鹽水浸泡以除去附著的血。附帶說一下，魚類的宰殺則不需要特殊的程序。 （4）在猶太教的逾越節(jié)期間（通常在中國的清明節(jié)左右），不得食用發(fā)酵的食品，唯一可以食用的是經(jīng)過特殊制作的未經(jīng)發(fā)酵的面包。同時，歐洲猶太人也不食用玉米、大米、豆莢、芝麻等類似谷類的食物。 （5）雖然很多食物被允許食用，但是在實際吃的仍然需要注意：例如，我們可以吃雞肉，但是如果一個人用豬油燉雞肉，那這當(dāng)然是嚴禁食用的；或者，例如我們允許吃很多蔬菜，但是蔬菜上發(fā)現(xiàn)有一些很小的我們不允許吃的昆蟲，那么這也被嚴格禁止；或者例如蛋類，如果上面有血跡，也被禁止；例如，你在吃面包，然后你旁邊有一杯牛奶，也許你覺得可以吃了，但是你這個時候發(fā)現(xiàn)你的面包里夾著一塊肉，顯然，肉和奶不可以同吃，所以你很可能違反了律法。這里面涉及的細節(jié)如此之多，以至于你都沒有耐性聽下去。 （6）我們知道，猶太教是一個團體，也許你知道你應(yīng)該吃什么，不應(yīng)該吃什么，但是誰來監(jiān)督這一切呢？一個家庭如何確保他們吃的東西是否屬于KOSHER呢？因此，這就誕生了很多新事物，讓我們瞧瞧，這是哪些奇怪的玩意： A,KOSHER認證團體：現(xiàn)在全世界有很多猶太人社區(qū)的猶太教潔食委員會或其他KOSHER認證機構(gòu)，拉比負責(zé)主要職責(zé)，確保社區(qū)里的人所食用的東西符合KOSHER。 B, Shochet（讀成‘所赫特’）：意思是法定的屠宰人員，這里的法定當(dāng)然指的猶太教團體所承認的。所赫特必須經(jīng)過培訓(xùn)和考核，以及最后的注冊才可以上崗。所赫特本人至少應(yīng)該是一個熟悉猶太律法的屠夫。他在屠宰動物的時候，要確保一刀致命，并使動物的血迅速排出，要盡力讓動物受到最少的痛苦。這一切都需要熟練的刀法，因此可見所赫特得是一個多么厲害的屠夫??！ C,Bedika（讀‘倍地卡’）：意思是監(jiān)督人員，所赫特做完了自己的差使后，倍地卡就會過來檢查動物的內(nèi)臟和其他地方，以便確保動物是否被屠殺的潔凈。很多時候，倍地卡和所赫特都是拉比進行的。 七，圖騰和標(biāo)志 讓我們來看一下有什么東西和標(biāo)志代表了猶太人和猶太教呢？ （1）燭臺：分為一般的七燭臺和光明節(jié)用的九燭臺。（七燭臺見得很多，這也象征猶太教對數(shù)字7的特殊感情，為什么是7，讀一讀上帝怎么創(chuàng)造天地的，你就知道了。）   現(xiàn)在，你的身心已有了安居之所．那么讓我們來觀察一下房子本身吧。示瑪(shema)篇中說：“你應(yīng)該把它們(例如上帝的誓言)寫在紙上并張貼在你房屋的門上面。”根據(jù)拉比對(申命記)中示瑪含義的解釋，示瑪前二段話的意思是：應(yīng)該用墨水把示瑪寫在羊皮紙上并放在一個鏡框中，然后把鏡框掛在門框進門的右手，高度至少是門高的三分之二(不能掛在頂端)。寫有示瑪?shù)难蚱ぜ埛旁谝粋€鏡框中，這個鏡框被稱為“麥朱扎”，意思是門柱。在許多猶太家庭的門上都可以看到這樣的麥朱扎．但對于那些嚴格的正統(tǒng)教猶太人，在他們浴室的門框上絕對禁止掛麥朱扎。  猶太教正統(tǒng)男子在一些特定的祈禱節(jié)日常常佩戴太利特(tallit)和太非利(tefillin)．如果不詢問，你看不到，因為他們不喜歡展露出來。太利特又稱“祈禱披肩”。祈禱披肩一般折成三角形，通常用羊毛織成，四角飾以流蘇(根據(jù)＜民數(shù)記＞15：34—41)．一般在早禱中披上披肩。  （5）猶太小帽（kipah）   意思為生命，在很多猶太人的小禮物上多見。 （7）哈么歇手掌 在很多地方可以看見它，形狀是一個有一個眼睛的手掌，在猶太人的生活里非常多見，含義代表一種遠離邪惡的神圣。  八，猶太人的生活：從生到死 讓我們來解讀最后一個話題，一個猶太人從生到死的過程，塔木德上早就說到了這個話題，上面是這么寫的：“五歲，始讀經(jīng)；十歲，始讀密西拿；十三歲，始受誡命；十五歲，始讀革馬拉；十八歲，始入婚禮華蓋；二十歲，始謀生；三十歲，始力壯；四十歲，始了悟；五十歲，始指教；六十歲，始稱老；七十歲，始稱白發(fā)；八十歲，始稱強壯；九十歲，始佝僂；一百歲，一如死亡過世了無牽掛之人?！?br>那就讓我們詳細敘述一下這個過程吧： （1）出生： 男孩在出生的第八天實施割禮——作為一個古老傳統(tǒng)可追溯到猶太人的先祖亞伯拉罕時代。如果是頭生男嬰，在出生三十天時，還要舉行傳統(tǒng)的“贖罪”儀式。女嬰沒有任何的傳統(tǒng)儀式，但也要作二件事：1．母親要到會堂參加祈禱；2．尤其在改革教派的會堂，嬰兒必須要抱到會堂接受拉比的祝福。 （2）長大和宗教學(xué)習(xí)： 自開始學(xué)習(xí)希伯萊字母始，孩子就要面對諸多的選擇并要參加各種各樣的儀式。例如，孩子要吃用蜂蜜調(diào)制并烘烤的字母形蛋糕等。男孩長到5歲左右要開始進入一些塔木德托拉學(xué)校去學(xué)習(xí)托拉，長到10歲左右，則要開始學(xué)習(xí)密西拿的經(jīng)典，到了13歲時則要參加成年禮(Bar mitzvah)，這是一種個人的儀式，儀式一般在猶太會堂舉行，并由家人正式邀請所有的親戚好友參加。在儀式上，受禮人當(dāng)眾誦讀托拉，最后還要接受眾人的禮物和祝福，到了15歲左右則開始學(xué)習(xí)革馬拉和其他經(jīng)典。通常，這些年齡在不同的教區(qū)并沒有嚴格約束。 女孩長到12歲時舉行成年禮(Bat miztvah)。女子的成年禮儀限于改革教派，其儀式同男孩的成年禮相似。正統(tǒng)派猶太女子只是在最近才公開舉行成年禮，通常是同一年齡的女子集體舉行成年禮．然后是每家為自己的女子舉行宴會。正統(tǒng)派一般來說更傾向于舉行堅振禮(Bat chayil)而不是成年禮。舉行堅振禮的年齡相對要大一些，通常是在規(guī)定的學(xué)習(xí)科目圓滿完成以后舉行。自由派和改革派已經(jīng)放棄了過去猶大教所偏愛的堅振禮而保留了男女的成年禮。 猶太精神中最普及、最易理解和最顯著的特點是對托拉的學(xué)習(xí)。希勒爾最杰出的門徒，烏茲爾之子約那單，據(jù)說當(dāng)他坐下來學(xué)習(xí)托拉的時候，他的激情之火是那樣的強烈，以致于當(dāng)一只小烏從他頭頂飛過時，它也會突然燃燒。托拉的每字每句，就好像在西奈山它們被賜予人們時那樣，讓人感到充滿喜悅。 在猶太經(jīng)學(xué)院(Yeshiva．今天也有類似的女子學(xué)院)中，年輕的男子中的大部分不是為了追求拉比的職位，而是懷著一種虔誠的心來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的托拉。來自猶太經(jīng)學(xué)院的理想浸透到普通百姓的生活，他們參加一種名為“什雷姆”(課程和演講)的宗教課程。可以在早禱前的清晨參加什雷姆．也可以在每日工作后的晚上或每天能插空的任何時間參加什雷姆。他們一般都定期陪同好友一起參加學(xué)習(xí)，而共同的精神紐帶又加深了相互間的友誼。對托拉，包括塔木德的學(xué)習(xí)不僅是一種口頭的說教，它是世代相傳的對上帝之愛最有力的表達、是與精神和心靈的結(jié)合、(就好像是)那些托拉的記錄者同那些托拉的學(xué)者在一個歷史的小店中相遇(并熱烈的交談)。 （3）結(jié)婚和家庭婚姻關(guān)系： 從猶太法的角度看，結(jié)婚儀式是由兩部分組成的。第一步是訂婚(kiddushin)，在證婚人面前，新郎把訂婚物(今天通常是戒指)戴在新娘的手上．并說 “根據(jù)摩西和以色列的法律，以這只戒指為憑證．你已和我訂婚”：新娘不說任何話．她只是默默地接受新郎的請求。接下來，由拉比誦讀二遍祝福詞，然后新郎、新娘喝交杯酒。 第二步是舉行結(jié)婚儀式(nisuin)。新郎和新娘站在象征他們新家庭的華蓋下面，拉比誦讀七次祝福詞．一對新人再喝一次交杯灑。一對新人受到祝福后．新郎用右腳把酒杯搗碎．表示即使在他們大喜的日子也不忘記耶路撒冷圣殿被毀的恥辱。最后，在證婚人面前，一對新人要獨處一段時間。 整個婚禮的儀式是平易和儉樸的，充滿了贊美詩和鮮花連同新編的婚紗和展裝，一對新人由雙方父母領(lǐng)到華蓋下面，接下來便是演說、祝福、唱歌、跳舞和宴會——宴會．實際上要持續(xù)七天七夜。今天，哈西德派和極端正統(tǒng)旅規(guī)定在整個婚禮過程中．兩性要分開。 改革派猶太人把新郎和新娘視為平等的一對，婚禮的儀式相對簡化．一對新人只當(dāng)拉比的面交換戒指并互相發(fā)誓，免除了婚后分居的規(guī)定，婚宴只在婚禮的當(dāng)日舉行，不持續(xù)到夜晚。 正統(tǒng)派和改革派的婚俗差別很大，西方猶太人和東方猶太人的婚禮差異也很大?；槎Y的音樂從舞曲到哈西德派音樂克萊茲姆(klezmer)．從流行音樂到古典音樂：即使有些人非常懂得欣賞小提琴協(xié)奏曲，他們也會很平靜地迎合大多數(shù)人的口味。 婚姻以外的性關(guān)系是被禁止的：我們不清楚納妾制何時被廢止．但有一點卻是事實，即：被禁止的事情決不意味著這類事情再也不會發(fā)生?，F(xiàn)在．在西歐的猶太社區(qū)．同居是很普遍、很常見的事情，當(dāng)然，猶太社區(qū)也存在通奸和私通等問題。傳統(tǒng)準(zhǔn)則同當(dāng)代人的實踐之間存在差異，這種差異的存在，主要是因為當(dāng)代人的生活方式及他們對性的認識同傳統(tǒng)觀念相比發(fā)生了巨大變化。圣經(jīng)和拉比法規(guī)定對同性戀者處以嚴懲，而今天的猶太社區(qū)已不再阻止建立“同性戀俱樂部”，甚至允許建立同性戀會堂。 然而，對守法的少數(shù)者婚內(nèi)的性生活也有一些規(guī)定．這些規(guī)定和限制是以合乎禮儀和保護配偶中不情愿的一方為目的。主要限制是禁止丈夫同月經(jīng)期的妻子過性生活；當(dāng)妻子的經(jīng)期結(jié)束以后，經(jīng)期的恢復(fù)狀態(tài)還要持續(xù)七天，直到妻子在用于禮儀潔身浴室中完全凈身?！皟羯怼笔且环N潔身的儀式。這一儀式也在其他人中間使用，拉比在進入圣殿進行祈禱之前必須要行凈身禮．猶太人收養(yǎng)的孩子皈依猶太教也要行凈身。 婚姻關(guān)系是一種互愛、互敬、互相支持的關(guān)系．只有這樣的婚姻才能擁有是永久和牢固的基礎(chǔ)。依據(jù)希伯萊圣經(jīng)．拉比猶太教是允許離婚的，盡管允許離婚的條件存在許多爭議?；橐鲆坏┑玫姜q太法的承認．婚姻的解除也必須要經(jīng)猶太法的認可。猶太法規(guī)定離婚的夫妻雙方必須要一起當(dāng)面向拉比遞交一份離婚協(xié)議書。盡管猶太教允許離婚，許多正統(tǒng)派的婦女卻經(jīng)常遭受(離婚)請求的痛苦，因為很少人能夠強迫她的丈夫認可一份離婚協(xié)議書，如果她的丈夫不愿離婚的話。這樣，拉比法庭就不會很輕率地解除他們的婚姻關(guān)系。當(dāng)然，在不同的國家，(拉比們)利用和采納了各種有效的立法程序，使情況已有了很大的改善。 ： 大多數(shù)傳統(tǒng)的社區(qū)都十分強調(diào)家庭的重要性。畢竟，家庭是表達和傳播傳統(tǒng)價值最好的場所，猶太教也不例外，盡管在西方的民主政體下，猶太家庭也同其他社區(qū)家庭一樣，已經(jīng)被迫屈從于家庭破裂的壓力，家庭已不再像過去那樣牢固。 （4）生子和家庭教育： 摩西、大衛(wèi)王都沒有掌握撫養(yǎng)孩子這門藝術(shù)。對”合格”父母的專門訓(xùn)練是在社區(qū)中心的猶太會堂舉行的。盡管孩子也要進行教育和訓(xùn)練，但必須要保證他們在愉悅的心情下長大成人。 毫無疑問，猶太人的精神狀態(tài)反映在變化中的宗教禮儀和追求知識的傾向上?！白x過很多書”用這句話來描述猶太人的家庭生活也很適合。在每一個新建立的猶太家庭中．都會有一個家庭圖書室．其中必不可少的書有：祈禱書、節(jié)日書、逾越節(jié)書和托拉及其評注(其中以拉希的評注最常見)。這些書在入學(xué)、行成年禮甚至在婚禮上都要用到。如果你是一個修養(yǎng)較高的人，那么你的書架上肯定還少不了大約二十卷本裝還精美的希伯萊文“巴比倫塔木德”以及其他猶太教經(jīng)典著作。或許以色列是惟一一個國家，在那里．各大報社競相向讀者免費提供或折價提供“巴比倫塔木德”，如果你生活在那里并想得到一部，你只須通過一個簡單的小測驗或中獎就可以了。 關(guān)于猶太歷史、文學(xué)及富有幽默感的一般性書籍可以說是汗牛充棟，現(xiàn)在又出現(xiàn)了大量你喜歡的、主要用于娛樂的聲像制品，像磁帶、錄像帶、cD盤等；另外，你還可以上互聯(lián)網(wǎng)同以色列各教派直接進行交流；同時，我們每天還可以讀到當(dāng)?shù)氐莫q太日報。如果在英國，大部分猶太人喜歡閱讀(猶太日報)，該報把自己描述為 “全世界”猶太報紙的領(lǐng)導(dǎo)者、這份報紙創(chuàng)辦于1841年。 書籍放在書架上并不是僅僅作為裝飾用的，你會定期請拉比、你的朋友來家中一起參加祈禱課，研讀塔木德、托拉及其他猶太教經(jīng)文。這樣度過一個周末將是最有意義的—個周末；如果你能堅持每天研讀經(jīng)文，那你的每一天都相會很有意義。正像我以前經(jīng)常提到的，在猶太教中．研讀塔木德是最高的精神境界，它是猶太家庭愉悅的源泉。學(xué)習(xí)不僅是孩子和社會精英的事情，也是全體以色列人的事情。最近幾年．猶太教發(fā)展中令人鼓舞的一件事情，是保守的正統(tǒng)派允許婦女參加拉比研讀課程．在過去．婦女受教育的權(quán)利常常被忽視。 （5）參加工作后： 如果你有自己的收入，你就要懂得施加慈善，在猶太教里，這個傳統(tǒng)非常重要，它叫什一稅。 你有固定收入并足以維持一個家庭，那么你就必須拿出收入的一部分來實施“義舉”，一般是撥出收入的十分之一作為義舉。什一稅的觀念最初來自希伯萊圣經(jīng)。 “什一稅”同個人的宗教意識有關(guān)，它不是由社區(qū)強制征收的稅收。什一稅的數(shù)量也不是固定的．如果公益事業(yè)需要．你也許會奉獻多于你收入十分之一的財物；相反，如果你家庭需要，你可以奉獻少于你收入十分之一的財物。 當(dāng)你準(zhǔn)備建立自己的家庭時，你也許不會為房屋更精美的構(gòu)造而過分擔(dān)心．你最終所關(guān)注的是保證你的家庭把義舉作為家庭生活的準(zhǔn)則。義舉不僅僅是奉獻財物．心胸寬廣的人認為實施義舉是仁慈之心的體現(xiàn)，是對求學(xué)者、陌生人、窮人的關(guān)心，是拜訪病人，關(guān)心其他人的社會福利。 （6）死亡： 正統(tǒng)猶太人只有土葬；改革派則有土葬和火葬。死者最親近的人(配偶、父母、同胞、子女)因悲傷要撕破外面的衣服，丟掉鞋子并坐在家中的地上或矮凳上，朋友們來拜望和安慰死者的親屬，拉比們整日為死者祈禱，這叫“坐沙瓦”(sit shiva)。盡管“沙瓦”的意思是七，表明喪禮要持續(xù)七天，不太嚴格遵從這一習(xí)俗的人，悼念活動只持續(xù)一個晚上。除家人外，其他人，主要是親戚朋友要關(guān)照悼念者的物質(zhì)需要，例如為他們準(zhǔn)備好的食物。 喪禮以后，紀(jì)念死者的活動還要持續(xù)三十天，兒女要為父母哀悼十二個月。此后．每年要為死者定期舉行紀(jì)念活動，稱為“伽哈茲特”。在死者去世后的頭十一個月和每年的“伽哈茲特”紀(jì)念日，家人要在會堂為死者誦讀“卡迪什”(Kaddish，它不是一種“悼念祈禱文”，而是對上帝的贊頌詞)。 改革派和正統(tǒng)派的教義都相信死后復(fù)生。在過去．關(guān)于死后復(fù)生存在的分歧很大，人的復(fù)生是形體的復(fù)生還是“心靈”的永生?今天，分歧依然存在，但人們已把復(fù)生或永生的意義擴大了，人們往往用“永生”來比喻某個人死后，其聲望和影響依然存在. 好了，親愛的朋友，先說這么多，我相信，這些內(nèi)容可以使你對猶太人的文化和生活有一些最基本的了解．我更希望你可以從讀這些東西里獲得樂趣，而不是想” 為什么我要讀這個？”，因為實際上，了解不同的文化并不會使我們懈怠對自己文化的理解．我更樂意接受開放的大腦，而當(dāng)這個大腦去接受信息的時，決不是因為考慮很多問題，而本質(zhì)上是因為某種樂趣。就像我們童年在玩游戲時所感知的樂趣，我們心無所想，僅僅體會其中的快樂。 因此，了解不同的文化，也應(yīng)該讓你擁有這樣的快樂！如果你可以獲得樂趣，那么我會送上這片文章的最后一個詞： ?。停粒冢獭。裕希?！ |
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