黑格爾在論證思維和存在的同一性這個(gè)基本觀點(diǎn)的過(guò)程中，構(gòu)造了一個(gè)絕對(duì)理念自己認(rèn)識(shí)自己、自己實(shí)現(xiàn)自己、不斷走向思維和存在同一的哲學(xué)體系。這個(gè)體系由“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”三個(gè)部分組成。按照黑格爾的觀點(diǎn)，“邏輯學(xué)”描述的是絕對(duì)理念自我發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)階段上，絕對(duì)理念表現(xiàn)為它的各個(gè)環(huán)節(jié)——范疇的推演。自然哲學(xué)描述的是絕對(duì)理念外化為自然界后在自然界中的發(fā)展過(guò)程。精神哲學(xué)描述的是絕對(duì)理念擺脫了自然界進(jìn)入人的意識(shí)并在人的意識(shí)中回復(fù)到了自己，認(rèn)識(shí)了自己，達(dá)到了思維和存在的同一的過(guò)程。

黑格爾把世界看成一個(gè)有機(jī)的過(guò)程。我們已經(jīng)知道，對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，真正的實(shí)在就是他所謂的絕對(duì)（the absolute）。用神學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這個(gè)絕對(duì)即God.但是黑格爾尤其想表明此處他并非想表明一個(gè)獨(dú)立于自然界或個(gè)人的存在。雖然柏拉圖在表象或現(xiàn)實(shí)之間（appearance and reality）做了明確的區(qū)分。黑格爾事實(shí)上主張，表象即為實(shí)在（appearance is reality）。黑格爾說(shuō)，萬(wàn)物都處于聯(lián)系當(dāng)中。因此，我們作為獨(dú)立的事物，無(wú)論我們經(jīng)驗(yàn)了什么。通過(guò)仔細(xì)的反省，將會(huì)引領(lǐng)我們達(dá)到別的事物。它們與那些事物相互聯(lián)系。最后辯證思想終上于絕對(duì)的知識(shí)。而且，絕對(duì)并非單獨(dú)事物的整合（unity）。黑格爾反對(duì)唯物主義的假設(shè)，即主張存在著孤立的、有限的、堅(jiān)硬物質(zhì)的微粒。當(dāng)這些微粒以不同方式結(jié)合時(shí)，就構(gòu)成了萬(wàn)物的本質(zhì)。黑格爾也不同意古希臘巴門尼德（Parmenides）和斯賓諾莎（Spinoza）所提出的極端的說(shuō)法：萬(wàn)物是一（Everything is one）。一個(gè)有多種樣式和屬性的實(shí)體。黑格爾把絕對(duì)描述為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，就像一個(gè)有機(jī)機(jī)構(gòu)存在著許多部分，卻構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜體系。因此，絕對(duì)并不是某種獨(dú)立于世界的整體，而是以一種特殊方式看起來(lái)，是一個(gè)世界。

黑格爾相信通過(guò)人類理性能夠達(dá)到絕對(duì)的內(nèi)在本質(zhì)。因?yàn)椋^對(duì)是在自然中揭示也在心靈的工作機(jī)制中展現(xiàn)。把絕對(duì)、自然及人類心靈聯(lián)系起來(lái)的就是思想本身。一個(gè)人的思維方式似乎由自然結(jié)構(gòu)所固定，然而，因?yàn)榻^對(duì)通過(guò)自然的結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)自身。因此，一個(gè)人思考自然就以絕對(duì)在自然中表現(xiàn)自己的方式進(jìn)行，就像絕對(duì)和自然是動(dòng)態(tài)過(guò)程，所以人類思想也是一個(gè)辯證過(guò)程。

黑格爾非學(xué)重視邏輯。當(dāng)然，在黑格爾那里，他把邏輯等同于和形而上學(xué)一樣的東西。邏輯在它那里是不可避免的，因?yàn)樗阉季S和存在看成是同一的。而且，黑格爾認(rèn)為我們可以通過(guò)邏輯地一步步發(fā)展能夠知道現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，并且避免沿途的矛盾。笛卡爾曾經(jīng)提倡相似的方法。由此，知識(shí)的確定性可以通過(guò)邏輯的活動(dòng)從一個(gè)觀念達(dá)到另一個(gè)觀念。與笛卡爾強(qiáng)調(diào)觀念間的相互關(guān)系不同，黑格爾主張，思維必須遵循現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在邏輯，也就是說(shuō)，因?yàn)楹诟駹柊牙硇院同F(xiàn)實(shí)同一，他便總結(jié)說(shuō)：邏輯和邏輯聯(lián)系一定能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)而不是在一些空洞的推理中發(fā)現(xiàn)。他主張，因?yàn)檎軐W(xué)是對(duì)理性的探究，因此，對(duì)當(dāng)前和現(xiàn)實(shí)的理解，而非樹(shù)立一個(gè)超越的存在。因此，邏輯是一個(gè)過(guò)程。我們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)推演出描述絕對(duì)的范疇。這個(gè)推演在黑格爾的辯證哲學(xué)中居于核心地位。

黑格爾的辯證過(guò)程展示了一種三重的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。通常這種三重結(jié)構(gòu)被描述為一種從正題（thesis）到反題（antithesis）再到合題（synthesis）的過(guò)程。經(jīng)過(guò)這種過(guò)程，合題成為新的正題。這個(gè)過(guò)程一直到絕對(duì)理念才終止。黑格爾在其辯證邏輯中強(qiáng)調(diào)，思想進(jìn)行中，矛盾并非阻止知識(shí)前進(jìn)的力量，而是人類推理中積極的推動(dòng)力量。

黑格爾的邏輯體系結(jié)構(gòu)圖：

                               ↗1、質(zhì)（純存在、定在、自為存在）

   ↗一、存在論 →2、量（純量、定量、程度）

                                        ↘3、度

                               ↗1、本質(zhì)（同一、差別、根據(jù)）

邏輯學(xué)  →二、本質(zhì)論 →2、現(xiàn)象（內(nèi)容和形式、全體與部分等）

                               ↘3、現(xiàn)實(shí)（實(shí)體關(guān)系、因果關(guān)系、相互作用）

                                         ↗1、主觀性（概念、判斷、推理）

           ↘三、概念論 →2、客觀性（機(jī)械性、化學(xué)性、目的性）

                     ↘3、理念（生命、認(rèn)識(shí)、絕對(duì)理念）

總的來(lái)說(shuō)，黑格爾的邏輯學(xué)是一個(gè)范疇推演體系，他把以上的邏輯范疇叫做“純概念”，意即不沾染任何感性的、物質(zhì)的成份的純粹的思維形式。在他看來(lái)，這些純粹的思維形式的并非是遠(yuǎn)在彼岸的不可捉摸的東西，相反地，它們倒是人們最為熟知的。

可以看出，黑格爾的邏輯學(xué)與康德的先驗(yàn)邏輯有某些相似之處，即兩者均以范疇、理念作為邏輯學(xué)的主要內(nèi)容。不過(guò)，黑格爾的范疇論和康德的范疇論卻有很大的差別。首先，黑格爾認(rèn)為，范疇、理念是存在的本質(zhì)。我們知道，在康德那里，范疇、理念只是主觀的思維形式，和客體“自在之物”毫不相干。和康德不同，黑格爾則認(rèn)為，范疇、邏輯不僅僅是存在于人們頭腦中的主觀的思維形式，而且是內(nèi)蘊(yùn)于客觀事物之中決定事物的本質(zhì)的“客觀思想”。其次，黑格爾認(rèn)為，范疇是“絕對(duì)理念”的各個(gè)規(guī)定，是“絕對(duì)理念”發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)環(huán)節(jié)或階段。按照康德的觀點(diǎn)，范疇只適用于“現(xiàn)象世界”，是有條件的、相對(duì)的，而理念則要求超越現(xiàn)象世界去把握自在之物，是無(wú)條件的，絕對(duì)的，兩者之間存在著不可逾越的鴻溝。和康德不同,黑格爾力圖把有條件的、相對(duì)的范疇和無(wú)條件的、絕對(duì)的理念統(tǒng)一起來(lái)。在黑格爾看來(lái)，“絕對(duì)理念”本身只是一個(gè)由各種范疇構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，離開(kāi)了各個(gè)范疇，它就是一個(gè)孤零零的、沒(méi)有意義的空名；同樣，各種范疇也只是絕對(duì)理念的一個(gè)方面的規(guī)定，是“絕對(duì)理念”發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)或階段，一個(gè)范疇離開(kāi)了和其它范疇的聯(lián)系，離開(kāi)了絕對(duì)理念，則是片面的、抽象的，因而是沒(méi)有意義的。再次，黑格爾的范疇論是帶有流動(dòng)范疇的辯證法?？档码m然覺(jué)察到了范疇之間的某些聯(lián)系，但總的來(lái)說(shuō)，康德沒(méi)有致力于研究范疇之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。在康德那里，十二范疇之間的關(guān)系基本上是平列的、孤立的和靜止的。繼費(fèi)希物、謝林之后，黑格爾進(jìn)一步發(fā)揮了康德的“三一式”的思想，繼承了費(fèi)希特的正反合思想，提出了否定之否定規(guī)律，把各種范疇結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)不斷向前推演的有機(jī)統(tǒng)一體。黑格爾的整個(gè)邏輯體系就是由許多大大小小的正、反、合構(gòu)造起來(lái)的，構(gòu)思精巧，卻又有牽強(qiáng)附會(huì)、生拉硬扯之嫌。

為了證明黑格爾的辯證方法，我們可以采用其邏輯中的第一組：有（being）、無(wú)(nothing)和變易(becoming)。黑格爾說(shuō)，心靈必須總是從較一般的、抽象的向個(gè)別的、具體的發(fā)展。對(duì)事物我們可以形成的觀念是它們存在：they are.雖然各種事物有特別的不同的性質(zhì)，但它們都共有一種東西，即它們的存在。“存在”是心靈所能形成的最一般的概念。同樣，存在必須邏輯地先于任何特殊事物。因?yàn)槭挛锉憩F(xiàn)了最初毫無(wú)特征之物的確定性或成形。因此，邏輯（和現(xiàn)實(shí)）始于不確定。“原初的無(wú)特征性，它發(fā)展出了后來(lái)的確定的特征”。它是最初的，我們稱為存在。因此，黑格爾的體系始于“存在”概念。這是正題?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，思想如何從這樣一個(gè)抽象概念發(fā)展到別的概念。更重要的問(wèn)題是：從這樣一個(gè)一般的存在概念如何推演的一些概念。

這里，黑格爾認(rèn)為，他發(fā)現(xiàn)了關(guān)于思維本質(zhì)的新內(nèi)容。從亞氏開(kāi)始，邏輯學(xué)家們認(rèn)為最初不包含在范疇里的東西是不能從這個(gè)范疇中推演出來(lái)。從A中推出B意味著B(niǎo)已經(jīng)以某種方式存在于A中。黑格爾接受這一點(diǎn)。但是他拋棄了亞氏邏輯中所謂“一般概念中什么都不能推演出來(lái)”的思想（nothing could be deduced from a universal term）。如，亞氏主張，每個(gè)事物都是獨(dú)特事物，因此，邏輯只能提供我們具體的一般的術(shù)語(yǔ)。從這些具體的一般術(shù)語(yǔ)并不能推出別的一般概念。如：存在著藍(lán)或非藍(lán)色。無(wú)法從藍(lán)色中推出別的顏色。如果藍(lán)是藍(lán)，你不可能同時(shí)說(shuō)還存在著一個(gè)別的東西，即非藍(lán)色。這種不矛盾律（principle of noncontradiction）在任何形式邏輯中都是很重要的。但是，黑格爾認(rèn)為普遍概念中不包含另一個(gè)概念是錯(cuò)誤的。那么再回到存在概念。黑格爾說(shuō)，這里有一個(gè)不包含任何特殊性質(zhì)或特征的觀念。存在觀念沒(méi)有內(nèi)容。如果你給了它某種內(nèi)容，它就不再是純粹的存在概念。然而，與亞氏不同，黑格爾相信從存在概念可以推推出另一個(gè)概念。他認(rèn)為，因?yàn)榧兏拍顑H僅是抽象的。因此，它是純粹的否定，也就是說(shuō)，因?yàn)樗耆遣淮_定的，它可以轉(zhuǎn)向不存在（not being）概念。每當(dāng)我們思考不存在任何特征的存在時(shí)，思想就由存在(being)轉(zhuǎn)向了不存在（not being）。當(dāng)然，這意味著在某種意義上，Being 與Nothing是相同的。如黑格爾所說(shuō)，他知道，說(shuō)“Being與Nothing是相同的”對(duì)于想象或理解力、知性來(lái)說(shuō)是如此自相矛盾以至于象是在開(kāi)玩笑。事實(shí)上，把Being和Nothing想成同一事物是心靈想讓自己完成的最困難的事情之一。而且，黑格爾的觀點(diǎn)是，無(wú)是從有中推演出來(lái)的。當(dāng)然，這里黑格爾并不意味著我們可以說(shuō)特殊事物同時(shí)等同于無(wú)。他的論斷僅限于“純存在”概念。這個(gè)概念包含著“nothing”觀念，然后，他才在Being中推出了無(wú)的觀念。這樣，反題“無(wú)”包含在正題“有”之內(nèi)。在黑格爾的邏輯里，反題總是可以從正題中推演，因?yàn)樗谡}中。

心靈從有向無(wú)的運(yùn)作產(chǎn)生了第三個(gè)范疇，即形成（becoming）。Becoming概念之所以形成，是由于心靈理解有與無(wú)是同一的。黑格爾說(shuō)，變易是有與無(wú)的統(tǒng)一。他說(shuō)，它是一個(gè)概念。變易是有與無(wú)的綜合（synthesis）。如果我們問(wèn)，一些事物為什么又能在，又能不在，黑格爾會(huì)回答說(shuō)，只有在變易的時(shí)候，它才可以既在又不在。

在黑格爾巨大的復(fù)雜體系中，他使用了相同的辯證邏輯方法。在每一步，他提出正題，并從中推演出反題。這個(gè)正題和反題在更高的綜合中發(fā)現(xiàn)了它們的統(tǒng)一體。最后，黑格爾根據(jù)他的辯證法，達(dá)到了絕對(duì)理念的概念，他把它描繪為自我發(fā)展的過(guò)程。然后，從知識(shí)的低水平開(kāi)始，通過(guò)對(duì)個(gè)別事物特征和性質(zhì)的感覺(jué)，黑格爾試圖通過(guò)發(fā)現(xiàn)更大范圍的萬(wàn)物的內(nèi)在聯(lián)系，保證心靈嚴(yán)格按照從一個(gè)到另一個(gè)概念的推演而非通過(guò)隨便的幻想而擴(kuò)大知識(shí)的范圍。對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，單個(gè)事實(shí)是不合理的，只有當(dāng)這種單個(gè)事實(shí)被看成整體的一部分才能是合理的。思維被迫從一個(gè)事實(shí)到另一個(gè)事實(shí)，基于事實(shí)所產(chǎn)生的每個(gè)觀念的本質(zhì)。舉個(gè)例子，當(dāng)然這個(gè)例子并不精確地表明黑格爾的觀點(diǎn)。但是確實(shí)表明單個(gè)事實(shí)確實(shí)需要一個(gè)理性的性質(zhì)。我們可以想象一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)的各個(gè)部分。對(duì)于它本身來(lái)說(shuō)，火花塞并沒(méi)有任何理性特征，賦予它以理性特征的是它與機(jī)器的其它部分的關(guān)系。要發(fā)現(xiàn)火花塞的本質(zhì)就要發(fā)現(xiàn)其它部分的本質(zhì)。于是，人類心靈辯證地運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常包含著一個(gè)不斷擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)范圍。要發(fā)現(xiàn)任何事物的本質(zhì)只有先發(fā)現(xiàn)它與整體的關(guān)系，即與觀念的關(guān)系。

把觀念從黑格爾的邏輯體系中推演出來(lái)的方法與變易從存在中推演出來(lái)的方法是一樣的。主觀性(subjectivity)概念源自于“一個(gè)人能有關(guān)于事物的觀念，對(duì)之進(jìn)行判斷，并能夠在邏輯的聯(lián)系上加以推理”這一事實(shí)。但是從主觀性可以推出其對(duì)立面客觀性（objectivity），也就是說(shuō)，主觀性概念包含客觀性概念。說(shuō)“我是一個(gè)自我（主觀性）”則意味著存在著一個(gè)非我（non-self，即客觀性）。主觀性在其正式意義上由思想構(gòu)成，而客觀性似乎是思想，在其自身之外，存在于事物之中。在形容一個(gè)人的觀念的客觀性特征中，黑格爾說(shuō)它包含機(jī)械性（mechanism）、化學(xué)性(chemism)和目的性(teleology)。一個(gè)主體所知道的作為機(jī)械律的自然，如客體表現(xiàn)于它們的行為中。黑格爾說(shuō)，主觀性與客觀性的綜合是它們?cè)谟^念中的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，在觀念中，主觀形式和客觀質(zhì)料整合為一。然而，理念包含其自身的辯證法，即生活（life）、認(rèn)知(cognition)和絕對(duì)理念(absolute idea)。因此，觀念是自我意識(shí)的范疇，它在其對(duì)象中認(rèn)識(shí)自己。黑格爾的整個(gè)邏輯之流從最初的存在概念發(fā)展到最后的觀念概念。但是這個(gè)觀念必須理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此，觀念本身是一個(gè)自我發(fā)展到自我完善的連續(xù)過(guò)程。