藝術(shù)委員會的委員可以為裸體的巴爾扎克披上一件睡衣，我們同樣可以。我們把一件外衣披在小波身上，如同披在我們自己的身上。這意味著尊嚴和榮譽。 

王小波全裸塑像

　　廣州美術(shù)學院的學生鄭敏在作家王小波逝世十周年之際，創(chuàng)作了王小波的全裸塑像。打算公開展覽時，被告之無法公開展覽。因為王小波的母親、姐姐都對此表示了強烈地反對，認為不能這么“糟蹋”王小波。王小波的妻子、著名的性學專家李銀河也給主辦方寫信，表示不同意公開展示王小波的全裸塑像。最后這個事也就這樣結(jié)束了，大學生創(chuàng)作出來的王小波塑像被有關(guān)方面給收藏起來了，沒有與公眾見面。

　　這件事被炒的很火，關(guān)于是否應該公開展示王小波全裸塑像的口水戰(zhàn)打的很厲害。公眾大體上持兩種態(tài)度，一種是認為應該展示王小波全裸塑像，另一種態(tài)度反對展示。同意展示的，認為這是藝術(shù)形式，可以通過這樣的藝術(shù)形式展示王小波的精神世界。同時，很多人對于李銀河不支持展示亡夫裸像表示了極大的憤慨。這其中很大的原因在于，李銀河一直強調(diào)性解放運動，支持一夜情，贊成“換妻”游戲，認為應該性開放。人們感覺李銀河在說一套、做一套。性開放怎么開放到自己老公那就不開放了？反對展示王小波裸像的，認為傷風敗俗，是在侮辱已經(jīng)離開人世十年之久的王小波先生。

　　這起事件引發(fā)的是一個矛盾的現(xiàn)象。李銀河多多少少在扇自己的耳光。性學家李銀河一向是特立獨行，大有“走自己的路，讓別人去說吧”的架勢。而今有好事者要展示自己亡夫裸像時卻言不由衷，表達了反對，嗤之以鼻者自然要絡(luò)繹不絕表示不認可。公眾的一腔怒火倒不是針對該不該展示裸像的事，而是對李銀河長久以來的性開放論忍無可忍，借此機會才要大罵李銀河。李銀河的性開放論確實不符合國情，不符合東方人的世界觀和價值觀。其實，與其性開放不如性知識開放。性知識也是科普知識，這關(guān)乎到人類自身。在性是怎么回事都還沒有弄清楚的情況下，大談性開放、一夜情、性淫亂確實與實際不相符合。研究性現(xiàn)象不等于鼓吹性觀念。畢竟在咱們中國還是“萬惡淫為首，百善孝當先”。

　　另一方面，創(chuàng)作王小波全裸塑像也是值得我們關(guān)注的?？隙ǖ氖亲髡邔ν跣〔ǖ恼J可。創(chuàng)作此裸像的作者鄭敏認為這可以更好的體現(xiàn)王小波的精神實質(zhì)，然而卻忽略了王小波的現(xiàn)實價值。

　　王小波生前雖有大量作品發(fā)表，在當時卻沒有取得很轟動的反響。在冒冒失失闖進文壇之后，王小波就像流星一樣消失了。王小波在去世后，人們才知道他是誰，才有人說是他的朋友，等等。王小波知名度不夠大，但是作品卻經(jīng)久不衰。在他死后的這十年，其作品影響了一代又一代的讀者。網(wǎng)絡(luò)上更是有“王小波門下走狗”，這一模仿他作品的寫作群體。后輩應該尊重他，把他的裸像拿出來不是很妥當，畢竟人死為大。他既然已經(jīng)死了，并且是在死后出名，如果此時推出他的裸像，確實有點諷刺他的味道。盡管不是諷刺的意思，但仍然讓人心中感到不適。

　　當今社會，裸體并不少見。有人將自己的裸照發(fā)在網(wǎng)上，有商家搞裸體促銷，有人通過裸體進行所謂的行為藝術(shù)，這些活生生的例子，活生生的人我們還沒看夠嗎？為什么要拿一個已經(jīng)離開人世的人說事？即使他是一個大家都知道的作家。與其這樣，不如找一個現(xiàn)在還活著的，有更大影響力和知名度的作家來宣傳，恐怕到時候?qū)Ψ綍煌?。誰也不希望自己是光著的。

　　王小波死了十年，想跟他商量，征得他同意展示裸體像已經(jīng)不可能了。作為這樣的精神偶像，我們只能頂禮膜拜，不能妄加猜測，信馬由疆。

　　要不要裸體像，展示誰的裸體像，這都是以后的事情。我們所能做的，只能是對偶像的尊重：作品的尊重、思想的尊重、精神的尊重。藝術(shù)委員會的委員可以為裸體的巴爾扎克披上一件睡衣，我們同樣可以。我們把一件外衣披在小波身上，如同披在我們自己的身上。這意味著尊嚴和榮譽。（