在牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力后，人們開始進一步探索天體運動的原理。有人問牛頓，最初地球是如何開始運動起來的？他一時想不出答案，于是開玩笑說：“是上帝踢了它一腳?！睆拇?，牛頓花了二十年的時間研究神學。達爾文是英國皇家神學會的生物學家，奉命隨遠征船隊到加勒比海去考察，五年后回到英國，他卻用《物種起源》來告訴皇家神學會，人類是由猿猴演變而來的。在人人都相信上帝創(chuàng)造人的時代，《物種起源》理論卻成了自然科學的奠基石。

當人類最初研究自然的時候，必定意識到有別于自然的人類主體，也必定信仰人與自然界的共性，人才有動機去探索自然的規(guī)律。所以，歷史上還有很多科學家像牛頓和達爾文那樣，在神學和科學之間自由地穿梭。但是，自從笛卡兒把宇宙分為心與物兩個部分，人的注意力由精神轉(zhuǎn)移到物質(zhì)，神學和科學也開始被人們分離成河水不犯井水。當科學技術(shù)給人類帶來物質(zhì)豐富和生活方便時，人們便極力推崇科學技術(shù)以至達到神圣的地位，科學技術(shù)成了一種信仰。但是，科學技術(shù)不僅不可能提供人的價值標準和存在意義，也不能合理地對行為的道德規(guī)范做出判斷，更不能回答很多未知領(lǐng)域存在的問題。如果科學技術(shù)缺乏人文價值的指導，科學技術(shù)找不到來自人文的理想，科學成果的應用就會失去真正的意義。例如，人們可能用原子彈來威脅著人類的存在，而不是用來造福人類。如果人文精神和價值缺乏科學性，信仰會變成荒唐的迷信，在荒唐的價值觀指導下，結(jié)合了現(xiàn)代科技，造成的后果肯定會是不堪設(shè)想的。例如幾年前發(fā)生在東京地鐵里的毒氣事件，就是失去理性的奧姆真理教炮制的。然而，在當今社會中，自然科學家所做出的結(jié)論卻被普遍地應用于教育領(lǐng)域，人文精神的教育漸漸地退出了學校，科學技術(shù)便成了教育的惟一上帝，這種缺乏人文精神活動的教育，造成了當今世界的信仰危機，同時也給教育帶來了價值觀的困惑。

魯?shù)婪?史代納認為：“現(xiàn)代物質(zhì)科學是化整為零的科學，把物質(zhì)細分到分子和原子，人類科學把人細分到類、屬、種去研究，這都是從總體中取出一部分，只能給予人們局部的真理。人類的心靈深處是復雜多樣的，不能用物質(zhì)科學中符合邏輯的概念來解釋人，只能通過藝術(shù)性的方法來領(lǐng)悟和從精神科學中去探索，有心靈精神的科學應該是尋求知識、藝術(shù)創(chuàng)造、信仰奉獻與內(nèi)心的和諧?！?于是，他建立了融合科學、藝術(shù)和信仰為一體的華德福教育，希望人類在這種和諧中全面平衡地發(fā)展。

華德福學校在藝術(shù)、科學和信仰等方面的教育平衡地進行，表現(xiàn)在學生對自然界進行科學研究時，同時學會用藝術(shù)審美的眼光去觀察，用心去體驗，用手去創(chuàng)造。以這種方式進行科學研究可以幫助他們找到科學探索所帶來的意義，并用不同的視角去認識物質(zhì)世界。學生不但可以發(fā)現(xiàn)一個真實的世界，同時也發(fā)現(xiàn)了一個美的世界，而真實就是美，美也是真。

華德福學校高中階段的自然科學課程包括生物、星象、氣象、地理、化學、物理和機械學等。在教學中，首先讓學生觀察實驗和現(xiàn)象，然后描述感受和體會，再來分析事物的前因后果，最后用自己的語言概括理論。當學生學習動物學和植物學時，把動植物與自然界當作一個有機聯(lián)系的生命體來研究，他們不僅是用顯微鏡去觀察尸體和細胞，獲得死亡的知識，而且是研究生命由生至死的整個過程，掌握生命的知識。他們定期觀察動植物不同的生長時期，制作不同生長階段的標本，并用豐富的美術(shù)方法記錄和描繪生命的整個變化過程。他們在物理、化學實驗報告中的插圖，就像美術(shù)課的藝術(shù)作品那樣精致。學習人體知識時，緊密聯(lián)系化學中的礦物知識和動植物知識，然后從物理學的角度研究人體的機械和物理現(xiàn)象，再從生理學的角度了解人體各部位的結(jié)構(gòu)和功能，最后學習生理衛(wèi)生和健康知識。同時，在藝術(shù)課學習人體時，他們畫人體素描就像研究科學那樣精確。

高中階段的青少年學生，心理進入了對比（正反）階段，這時是思想走向獨立的開端，他們自己會辨別真假、是非、黑白、好壞和善惡，而對事物進行非此即彼的判斷，很容易走極端。在藝術(shù)表現(xiàn)時，他們喜歡黑白而不喜歡彩色，因為他們把黑白看成兩極對立的象征，自然而然地將黑白理解為光明和黑暗的象征，在藝術(shù)中對光和影的探索，象征著尋求光和黑暗，黑白藝術(shù)的教育引導學生去征服一個光和影的世界。通過比較，理解美學意義的光和顏色，物理學中光的科學分析、光譜理論，以及歌德的光學和顏色理論，向?qū)W生提出了宗教意義上認為神就是光的問題?？茖W和藝術(shù)的學習自然而然地引導他們達到追求真的頂峰，并了解人的深層意識、思想狀態(tài)和存在的意義。

華德福學校高中階段在人文、藝術(shù)和科學課中都非常注重培養(yǎng)學生的獨立思考和判斷能力。老師鼓勵學生挑戰(zhàn)權(quán)威，不輕易相信像“根據(jù)科學研究或統(tǒng)計數(shù)字的結(jié)果”之類的結(jié)論，老師客觀地陳述各種理論和觀點，不加任何的個人觀點和偏見。例如，在講社會發(fā)展史時，老師就像一個真正的共產(chǎn)主義者那樣講解共產(chǎn)主義社會以及共產(chǎn)主義理想，同時也得像一個真正的資本主義學者那樣講解資本主義社會以及資本主義理想，讓學生提出疑問，并自己去判斷和定論，以培養(yǎng)學生科學的和自由獨立的思考能力。在分析現(xiàn)實社會和生活問題時，要求學生針對這些問題做社會調(diào)查，提出解決問題的方案，培養(yǎng)社會責任感。

在九年級以上的高中階段，沒有因為文化科學知識程度和課程的增加而忽略了藝術(shù)教育，卻仍然把藝術(shù)課當作主課來修。藝術(shù)課程中還包括了戲劇、聲樂、樂器、韻律、色彩、繪畫、木雕、編織、泥塑、金屬藝術(shù)和其他工藝。高中的藝術(shù)教育不僅僅是技術(shù)和方法的學習，而是更深入地學習和研究不同風格的藝術(shù)和藝術(shù)思想，由專業(yè)老師自由地選擇有關(guān)資料，著重教學的藝術(shù)性。老師常常以藝術(shù)家的生平故事為線索，分析其思想、生活和藝術(shù)風格，著重于人的情感和心靈的探討。如在介紹達?芬奇的生平故事時，引用他的妙語:“那些達不到自己理想的人也能去思考和嘗試，并做一些力所能及的事?！币龑嗌倌耆ニ伎既松囊饬x。

華德福教育的課程設(shè)計以歷史為線索，以文學和藝術(shù)為操作工具貫穿整個教學大綱，其奧秘是根據(jù)人的意識發(fā)展，從歷史的文化紀元（Culture epoch）中折射出人的意識在一生中的階段性發(fā)展。人的意識進化就如人類的人的意識發(fā)展那樣，從一個模糊和到清晰，從集體到個體，從身體支配人的行動（野蠻）到精神支配著人大額行動（文明）的過程。一人作為一個精神體從精神世界進入肉體中，要通過以時間和空間為坐標來確定自己的存在和位置。人出生以后的一段時期里，還沒有時間和空間的概念，在三歲之前的生活和經(jīng)歷未能留下任何記憶，其精神個體和精神世界仍然有直接的溝通。

人類社會存在的歷史，人類的意識就如早期歷史如童話和神話故事中講的那樣，“很早很早以前，在森林里或在遙遠的地方，有一個國王”，非常模糊的時間和地點，那時候人類的意識像三歲之前的孩子那樣，人類活動沒有可以考證的時間和地點，童話和神話就是人類社會早期歷史的真實面貌，童話和神話故事就是兒童早期的歷史課。當人類活動在地球中進一步發(fā)展，人類的心靈和物質(zhì)世界實現(xiàn)了真正意義上的接觸，歷史記載中出現(xiàn)了部分可以考證的，和部分不可以考證的人名、地名和時間，這樣的歷史表現(xiàn)在傳說和宗教故事中，如用“五千年前，在加里里海”來描繪時間和地點。這段人類歷史就像一個人對自己三至七歲的記憶那樣，隱隱約約和似是而非。于是，口敘史、傳說和宗教故事就是二至三年級的歷史課程。當人類歷史發(fā)展到可以考證的史實，人作為精神個體和物質(zhì)世界完全分離開來，成了“我”與“世界”的二元關(guān)系，人類發(fā)現(xiàn)了自然世界的美，不但通過藝術(shù)、詩和歌來表達其精神活動（或精神世界），而且還不斷地研究探討自然世界和人，如何開始，真實存在，未來如何。人認識和了解自然界并把它當成參照物來確定自己的存在、位置和未來，于是，人們開始有了記載的歷史。十歲以后，人的自我意識進入了新的發(fā)展階段，人的精神開始獨立于物質(zhì)世界，并以獨立的、主觀的態(tài)度來審視和認知物質(zhì)世界。因此，在華德福教育中，四年級（十歲左右）開始學習有記載的歷史課。

華德福教育在不同的階段突出追求真的方式不同，如學前階段世界是善的，學前階段讓孩子玩天然材料做的玩具，通過觸覺來認識物質(zhì)世界的真，強調(diào)自然的美，因為那是真的。童話和神話故事對孩子來說是真的，因為他們的意識就是處于那個階段，同時也是體現(xiàn)了孩子的精神世界。小學階段突出世界是美的，從美中求真，通過美的方式來學習科學和自然界。九至十二年級以世界是真的為主題，對真的尋求進入人的內(nèi)在體驗，但是，突出真時也不忘對善、美和真的相輔相成。因此，華德福學校開設(shè)了信仰課，通過信仰教育幫助學生探討人生的意義和價值，尋找一種至高的理想和精神目標，而這種探索充分體現(xiàn)在學習歷史的過程中。如，小學的歷史課不太注重歷史事件發(fā)生的日期和地點，而是注重歷史人物和歷史事件的意義，高中的歷史課注重人類的意識發(fā)展以及意識的表達方式，所以歷史課包括了科學史、藝術(shù)史、文學史和哲學史等，培養(yǎng)青少年對史實的忠貞，對人類的開端與未來的執(zhí)著追求，最終引導他們對人文精神的關(guān)懷和負起建設(shè)文明社會的責任。因為青少年不僅僅追求合理和科學的真理，也追求符合人性和永恒的真理。

史代納認為智力的開發(fā)并非是多多益善的，就如開發(fā)自然資源的同時也要保護自然環(huán)境那樣，通過美術(shù)教育平衡人的智力、感覺和意志的發(fā)展，達到身、心、靈和精神的整體健康發(fā)展，把學到的知識滲透到學生的心靈深處和表現(xiàn)在行為上。如在十一年級的科學課中，學生能夠依據(jù)環(huán)境來描繪人和動物本質(zhì)上的聯(lián)系，涉及到人體不同的器官和系統(tǒng)，并聯(lián)系到人的內(nèi)心世界。同時，在藝術(shù)課中學習人體素描和人體雕塑，鑒賞文藝復興時期有關(guān)人體的藝術(shù)作品，把科學與審美有機地結(jié)合起來。

在人文科學和藝術(shù)教學過程中，特別注重分析處于不同時期、不同環(huán)境的人的思想意識，讓學生廣泛了解不同的宗教信仰?？茖W教育幫助青少年求知和探索未知的物質(zhì)世界，科學教育注重學生的心得體會和藝術(shù)性，讓文化和科學知識觸及到學生的內(nèi)心感受。藝術(shù)教育讓他們學習藝術(shù)的科學表達方式，以及科學、內(nèi)心和藝術(shù)的和諧發(fā)展。信仰教育幫助學生找到科學和藝術(shù)的探索方向，提供支持學習科學和藝術(shù)的內(nèi)在動力，以及生存的目的。華德福教育極力融合科學、藝術(shù)和信仰教育為一體。