先知先覺郭景純

“清溪千仞余，中有一道士。云生梁棟間，風出窗戶里，借問此何誰？云是鬼谷子。”這是晉代名人郭璞的幾句游仙詩。詩中充滿了仙氣，這仙氣烘托著鬼谷子這位世外高人的形象。其實這也是郭璞所追求的境界。

郭璞，字景純，河東聞喜人。晉武帝司馬炎時，出生于一個士族官宦之家。

郭璞學識廣博，才華橫溢，對文字學、訓詁學都有研究。曾注釋過《周易》《山海經(jīng)》和《楚辭》。郭璞懂天文、五行，會堪輿、占筮，且擅長詩賦，《晉書》稱其“辭賦為中興之冠”。郭璞時時審時度勢，又常常先知先覺。善于禳災避禍，又大智大勇、無所畏懼。

郭璞為大將軍王敦當記室參軍，為反對王敦謀反，他借算命之機告誡道：“如果謀反，你的壽命就快到頭了。”王敦不但不聽，反而要加害于郭璞。便別有用心地問郭璞：“你算算自己還能活多久？”大智大勇的郭璞，早已看透了王敦的陰險用心，就說：“我的壽命，只能到今天中午?！蓖醵貫榕懦磉呺[患，順利組織反叛，當時就殺了郭璞。后王敦起事叛亂，出師不利，不出百日，“憤惋而死”。兩個人的壽命，都應驗了郭璞的預言。在晉代，郭璞就是一個“鬼谷子”,就是一個超凡脫俗的仙真高道。

華陽隱者陶弘景

陶弘景在《真靈位業(yè)圖》中把鬼谷子列為道家真靈。他在該書的序中寫道：“夫仰鏡玄精，睹景耀之巨細。俯盼平區(qū)，見巖海之崇深。搜訪人綱，究朝班之品序。研綜天經(jīng)，測真靈之階業(yè)。但名爵隱顯，學號進退，四宮之內(nèi)，疑似相參。今正當比類經(jīng)正，譬校儀服，埒其高卑，區(qū)其宮域?！m同號真人，真品乃有數(shù)。俱自仙人，仙亦有等級千億。”這里説的雖是神仙，實際上反映了宗法理念。從中可見鬼谷子在陶弘景心目中占有極高的地位。

陶弘景，字通明，自號華陽隱居，丹陽秣陵人，生于江東名門，為齊梁時著名道士。幼有異操，“恒以荻為筆，書灰中學字”。博覽儒家經(jīng)典，“讀書萬余卷，一事不知，以為深恥”。曾任諸王侍讀，兼管諸王室牒疏章奏，在任“奉朝請”時，上表辭官，掛朝服于神武門，退隱句曲山（茅山），不與世交。

陶弘景歸隱茅山后，便著手研究整理經(jīng)典文獻。既攻《禮記》《尚書》《周易》《春秋》《孝經(jīng)》《毛詩》《論語》等儒家經(jīng)典；又擅長文學、書法；涉獵天文、歷算、地理、方物、醫(yī)藥、養(yǎng)生、金丹、冶煉等廣泛領域，屬意弘揚道家學說，參考自己搜訪所得及有關見聞，增刪改寫，注解詮次，引用眾多道經(jīng)，提及大量道教歷史人物、神話故事、仙宮鬼神名稱，具體修行方術等等，實為早期道教上清派教義和歷史之集大成者，并保存了部分天師道的請神上章、符咒驅(qū)鬼的方術。他將道教信奉之天神、地祗、人鬼及諸仙真排定座次，構成了一個等級有序、統(tǒng)屬分明而龐大完整的道教神仙譜系。

陶弘景重視道教養(yǎng)生，主張道從養(yǎng)神、煉形入手。強調(diào)“少思寡欲”，“游心虛靜，息慮無為”，謂治病應因人之虛實、男女老幼、苦樂榮瘁而異。他開創(chuàng)性地將藥物分為玉石、草木、蟲獸、果菜、米實等類，并分別介紹其名稱、產(chǎn)地、性狀、功效、配制方法等等，為本草學的發(fā)展做出了重大貢獻，在中醫(yī)藥發(fā)展史上有重要地位。強調(diào)煉形要“飲食有節(jié)，起居有度”，避免過度辛勞和放縱淫樂，主張通過導引延年益壽，對中國藥膳、食療養(yǎng)生有重大影響。陶弘景重視煉丹實踐，其煉丹成就對推動原始化學的發(fā)展具有積極意義。

陶弘景畢生作品達七八十種。至今存世的有《真誥》《真靈位業(yè)圖》《登真隱訣》《天文星算》《帝代年歷》《華陽陶隱居集》《肘后百一方》《本草集注》《效驗方》《補闕肘后百一方》《藥總訣》《陶隱居本草》《導引養(yǎng)生圖》《養(yǎng)性延命錄》《合丹藥諸法節(jié)度》《集金丹黃白方》《太清諸丹集要》《服餌方》《服云母諸石藥消化三十六水法》《煉化雜術》等。

特別可貴的是陶弘景精心研究《鬼谷子》一書，作了系統(tǒng)的注釋。他的注本是《鬼谷子》保存至今的惟一一個版本，并且是縱橫家獨傳之子書。陶弘景的注文有效地闡釋和發(fā)揮了鬼谷子的思想，成了鬼谷學說承前啟后的獨存載體。陶弘景對《鬼谷子》一書的注釋和傳承，又一次說明了道教文化對中國文化的獨特貢獻，也說明了道家宮觀也是保存古代文獻的洞天府地。

梁主蕭衍好道術，視陶弘景為國師，早與之游。即位后，“恩禮甚篤，每得書，焚香虔讀”，“屢以手敕招之，弘景不出”，但“恩禮愈篤，書問不絕”。常送重金厚禮，又在句曲山建朱陽館，供陶弘景起居。再建太清玄壇，“以均明法教”；“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢，月中常有數(shù)信，時人謂之山中宰相”。陶弘景深居茅山45年，始終關注世事，有人稱其在出世入世之間。81歲壽終，梁武帝詔贈中散大夫，謚貞白先生。

文韜武略李筌

 《太白陰經(jīng)·術有探心篇》云“非達奧知微，不能御敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見情偽，不能成名；才智不明明，不能用兵；忠實不明真，不能知人。是以鬼谷先生迷捭闔、揣摩、飛鉗、抵巇之篇，以教蘇秦、張儀游説于六國，而探諸侯之心。于是，術行焉?！崩铙茉凇短钻幗?jīng)》中的這一段議論，可謂對縱橫學術的高度概括，亦是對鬼谷師徒的縱橫活動的簡要評述。這一篇幾乎通篇都是對《鬼谷子》的闡釋。李筌在《太白陰經(jīng)》其他篇章中還多處引用《鬼谷子》的原文，其《賢有遇時篇》篇：“如覆水于地先流其濕，如燎火于原先就其燥。”《術有陰謀篇》云：“古之善用兵者，必重天下之權，而研諸侯之慮。重權不審，不知輕重強弱之稱。揣情不審，不知隱匿變化之動靜。重莫難于周知，揣莫難于悉舉，事莫難于必成?！薄兜貏萜吩疲骸吧茟?zhàn)者，以地強，以勢勝，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之谷者，地勢然也。千仞者，險之地，圓石者，轉(zhuǎn)之勢。”

李筌，號達觀子，隴西人，唐代著名道士，約活動于唐玄宗至肅宗時期?！都蓚鳌返榔涫酥燎G南節(jié)度副使、仙州刺使。《太平廣記》中有一段李筌得兵書的傳奇故事：

（李筌）好神仙之道，常歷名山，博采方術。至嵩山虎口巖，得黃帝《陰符經(jīng)》本，絹素書，朱漆軸，緘以玉匣，題云：“大魏真君二年七月七日，上清道士寇謙之，藏諸名山，用傳同好?！逼浔久訝€，筌抄讀數(shù)千遍，竟不曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，發(fā)髻當頂，余發(fā)半垂，弊衣扶杖，神狀甚異，路旁見遺火燒樹，因自語曰：“火生于木，禍發(fā)必克？”筌驚而問之曰：“此黃帝《陰符》上文，母何得而言之？”母曰：“吾授此符，已三元六周甲子矣，少年從何而得之？”稽首再拜，具告所得。母曰：“少年顴骨貫于生門，命輪齊于日角，血脈未減，心影不偏，性賢而好法，神勇而樂至，真是吾弟子也。然四十五當有大厄?！币虺龅煌ǎ炗谡榷?，令筌跪而吞之。曰：“天地相保。”于是坐於石上，與筌說《陰符》之義，曰：“此符凡三百言，一百言演道，一百言演術，一百言演法，上有神仙‘抱一’之道，中有富國安民之法，下有強兵戰(zhàn)勝之術，皆內(nèi)出心機，外合人事。觀其精微，《黃庭》，《內(nèi)景》不足以為玄；鑒其至要，經(jīng)傳子史不足以為文；孫，吳，韓，白不足以為奇。非有道之士，不可使聞之。故至人用之得其道，君子用之得其術，常人用之得其殃，職分不同也。如傳同好，必清齋而授之。有本者為師，受書者為弟子，不得以富貴為重，貧賤為輕，違者奪紀二十。本命日誦七遍，益心機，加年壽。每年七月七日，寫一本藏名山石巖中，得加算?！本弥冈唬骸耙殃螘r矣，吾有麥飯，相與為食。”袖中出一瓠，令筌谷中取水。水既滿矣，瓠忽重百余斤，力不能制，而沉泉中。及還，已失老母，但留麥飯數(shù)升于石上而已。筌有將略，作《太白陰符》十卷；有相業(yè)，著《中臺志》十卷。時為李林甫所排，位不顯，竟入名山訪道，不知所終。

李筌是一位道士，又是一位學者。他可出世談玄論道，也能入世説法演兵。李筌借驪山老母之口所說的《陰符》之義，就是對其所有理論的概括：“此符凡三百言，一百言演道，一百言演術，一百言演法，上有神仙“抱一”之道，中有富國安民之法，下有強兵戰(zhàn)勝之術，皆內(nèi)出心機，外合人事。觀其精微，《黃庭》、《內(nèi)景》不足以為玄；鑒其至要，經(jīng)傳子史不足以為文；孫、吳、韓、白不足以為奇?！?/p>

李筌有自己獨特的思想體系。李筌提出“虛靜至神”、“不神而能至神”。他說“天圓地方，本乎陰陽，為至神矣”?！叭说娙f物從陰陽日月而生，謂之曰神，殊不知陰陽日月從不神而生焉。不神者何也，至神也。言至道虛靜，寂然而不神，此不神之中，能生日月陰陽，三才萬物，種種滋榮而獲安暢，皆從至道虛靜中來，此乃不神之中而有神矣?！崩铙苤鲝堩槒淖匀?，認為天地間有五行（金木水火土）之氣，人們順五行之氣則生，逆五行之氣則死。

最終與“至道”合一，就可以窮達本源，掌握宇宙，逍遙成仙。

李筌主張“以名法理國”，提倡“法治”，做到“按罪而制伏，按功而行賞”，“賞無私功，刑無私罪”；同時要“任賢使能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得?！薄！八杂虑釉诤醴ǎ蓴≡谟谥?，怯人使之以刑則勇，勇人使之以賞則死。能夠移人之性，變?nèi)酥恼?，在刑賞之間”。

李筌在人事方面也有其獨到見解。認為“英不能果敢，雄不能智謀”者不足取；主張“能柔能剛，能翕能張，能英而有勇，能雄而有謀，圓而能轉(zhuǎn)，環(huán)而無端，智周乎萬物，而道濟于天下”。又強調(diào)“任才之道”，要任其所長，各有所用：“計謀使智能之士；談說使辯說之士；離親間疏，使間諜之士；深入諸侯之境，使鄉(xiāng)導之士；建造五兵，使技巧之士；摧鋒捕虜，守危攻強，使猛毅之士；掩襲侵掠，使蹻捷之士；探報計期，使疾足之士；破堅陷剛，使巨力之士；誑愚惑癡，使技術之士”。

《孫子兵法》作為中國古代兵學圣典，自曹操而后有上百注家，李筌所注《孫子》一直被列為最好的注本之一，為研究《孫子》者所必讀。人們在評價《虎鈴經(jīng)》時，稱其為“上采孫子、李筌之要”,“下撮天時地事之變”。能與孫子相提并論，足見李荃在兵學史上的地位。

李筌的著作有：《〈陰符經(jīng)〉注疏》三卷，《驪山母傳陰符玄義》《青囊括》各一卷，《太白陰經(jīng)》《中臺志》《閫外春秋》《六壬大玉帳歌》各十卷，《孫子注》二卷等。

帝佐國師杜光庭

“鬼谷先生者，古之真仙也”。然而他的弟子卻分為兩類。這是杜光庭對鬼谷師徒的分類?！疤K秦、張儀不慕神仙好縱橫之術，時王綱頹弛，諸侯相爭，凌弱暴寡，干戈云擾。二子得志，肆唇吻于戰(zhàn)國之中，或遇或否，或屯或泰，以辯譎相高，爭名貪祿，無復云林之志。”杜光庭借鬼谷子的話說，這是“河邊之樹”，“不得久茂”。他理想的是“嵩岱松柏，華霍之樹？上葉凌青云，下根通三泉。上有玄狐墨猿，下有豹隱龍潛。千秋萬歲，不逢斤斧之患”。杜光庭對鬼谷子的理解超凡脫俗，獨樹一幟。

杜光庭，字賓圣，號東瀛子，處州縉云人，一說長安人。唐末五代著名道士。杜光庭學識淵博，曾説：“余初學于上庫，書笈皆備，一月之內(nèi)，分日而習，一日誦經(jīng)書，二日覽子史，三日學為文，四日記故事，五日燕閑養(yǎng)志，一月率五日始，不五七年經(jīng)籍備熟。”咸通年間，應舉不第，入天臺山修道，師從應夷節(jié)，為司馬承禎五傳弟子。唐僖宗聞其名，召至京，出入禁中。封麟德殿文章應制。中和元年，黃巢攻占長安，杜光庭隨僖宗入蜀。奉詔到青城山致祭，修靈寶道場，周天大醮。決心以青城山為中心重振道教。光啟元年，僖宗返京，杜光庭辭官退隱，居青城山白云溪，潛心修道。昭宗大順二年，壁州刺史王建攻取成都，昭宗天復三年，封王建為蜀王，天佑四年，王建在成都稱帝，史稱前蜀，邀杜光庭為皇子師，封諫議大夫，戶部侍郎，賜“廣成先生”。光天二年，王衍即位。乾德三年，封杜光庭為“傳真天師”、崇真館大學土。蜀相徐光濤向杜執(zhí)弟子禮，遇事則來山中請教，人稱杜光庭為“山中宰相”。長興二年，杜光庭羽化，享年84歲。杜光庭能圓融各派教義，成為一代宗師，人稱“詞林萬葉，學海千尋，扶宗立教，天下第一”。其著述有教理、方志、仙話、傳奇，規(guī)范道教科義及音樂，搜集整理散佚的道經(jīng)。著述共三十多部，二百多卷，如《道德真理廣圣義》《太上老君常說清凈經(jīng)注》《三洞藏》《道門科范大全 》《青城山記》《武夷山記》《城集仙錄》《王氏神仙傳》《虬髯客傳》《玉函經(jīng)》《治水記》《錄異記》等。