何謂 “形而上學(xué)”- -

個(gè)人困惑，當(dāng)我對形而上學(xué)進(jìn)入真正的解讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己對形而上學(xué)是越來越無法了解了，不由得發(fā)出感嘆說，這個(gè)問題是一個(gè)多么復(fù)雜的問題，涉及到整個(gè)西方哲學(xué)體系的大問題，真問題?，F(xiàn)就所知一一羅列出來，但愿有一天我能夠明白什么是形而上學(xué)

歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語，如英語的“metaphysics”。這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學(xué)之后”。

形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”，如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學(xué)沉思錄》。亞里士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。

中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。

形而上學(xué)的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結(jié)論的。這一部份是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)事實(shí)所累積的資料，做為人類知識的最大宗，通常無法解決形上學(xué)爭議；另一部份是因?yàn)樾紊蠈W(xué)家們所使用的詞語時(shí)?；煜磺?，他們的爭論因而是一筆各持已見但卻沒有交集的爛帳。

二十世紀(jì)的邏輯實(shí)證論者們反對某些形上學(xué)議題。他們認(rèn)為某些形上學(xué)問題本身是沒有意義的。

形而上學(xué)形成這種思維方式不是偶然的，其中所貫注的是它對“成熟的人的狀態(tài)”形象的自我理解。

　　首先，形而上學(xué)思維方式的“絕對主義原則”所隱含著的是：“成熟的人”應(yīng)該是一種超越有限性、不完善性的“圓滿”、“無限”的存在者。有限和不完美乃是人“不真”的存在樣式，必須超越這種“不真”，去“發(fā)現(xiàn)”人“本真”的、避免了一切限制和瑕茈的神圣生命。古代神本形而上學(xué)把人的這種無限和圓滿形象投射為人之外超感性的實(shí)在，它意味著一個(gè)無限圓滿的“神學(xué)世界”，這個(gè)“神學(xué)世界”是一個(gè)理想化的純粹的屬人世界，它完全擺脫了事實(shí)性的、因果世界的有限性和不完善性，是一個(gè)完全應(yīng)然性的至善至美的終極王國，在其中人可以徹底跳出自然因果性的羈絆，超越有限現(xiàn)實(shí)的支配，達(dá)到了一種絕對自由、完善的人格和生活；近代主體形而上學(xué)把人實(shí)體化，人被理解為純凈透明的理性實(shí)在，一切生命的沖突和紛爭、一切現(xiàn)實(shí)的局限和矛盾，都在理性力量之下被中介和溶化，純粹理性化的生命成為了“天上地下、唯我獨(dú)尊”的自足、自因因而徹底自由的“主體”。無論在神本形而上學(xué)，還是主體形而上學(xué)中，“圓滿”而“無限”都構(gòu)成了人的成熟的理想生命的特質(zhì)。

　　其次，形而上學(xué)思維方式的“非歷史性”所隱含著的是：“成熟的人”應(yīng)該是一種超越歷史和時(shí)間的“永恒”、“終極”的存在者。按照形而上學(xué)的思維方式，“歷史”和“時(shí)間”是人“成熟理想生命”必須予以摒棄的“囚籠”，對人而言，時(shí)間和歷史意味著束縛和局限，超越歷史和時(shí)間，去成就永恒而終極的生命，是真正符合人的“本性”的使命，海德格爾曾把形而上學(xué)的這種時(shí)間觀稱為“現(xiàn)在時(shí)間觀”，它在古希臘存在論那里即已形成，亞里斯多德是其奠基者和完成者，并一直延續(xù)到黑格爾[⑤]，這種時(shí)間觀意味著，人乃是一種“永恒在場”的特殊存在者，它處身于時(shí)間和歷史之外，卻能掌握歷史和時(shí)間中的存在者。古代神本形而上學(xué)把人的這種“永恒現(xiàn)時(shí)性”投射于神化的實(shí)體，其最根本的特質(zhì)之一即是“不動(dòng)”和“常駐”，在近代主體形而上學(xué)，人更被自覺確立為不為感性現(xiàn)象所動(dòng)的先驗(yàn)實(shí)體，“先驗(yàn)”意味著，他是超越時(shí)間和空間的邏輯上的在先者。

　　最后，形而上學(xué)思維方式的“總體主義原則”所隱含的是：“成熟的人”應(yīng)該是排除了矛盾、沖突和磨擦的“通體透明”的絕對和諧的同一性統(tǒng)一體。按照形而上學(xué)的思維方式，矛盾、沖突和磨擦乃是人性幼稚和不成熟的表現(xiàn)，它意味著人受制于外在力量的控制處于分裂狀態(tài)，只有超越?jīng)_突，化解磨擦、和解矛盾，實(shí)現(xiàn)人格的絕對同一，達(dá)到人性的充分和諧和統(tǒng)一，才能通達(dá)理想成熟的人生。古代神本形而上學(xué)中那絕對和諧同一性的超驗(yàn)的感性實(shí)體所表達(dá)的就是對理想生命的這種理解和信念，近代主體形而上學(xué)中的主體之為主體，一個(gè)重要標(biāo)志正在于它的凌駕于一切矛盾和沖突之上的人格的絕對和諧和同一性。

　　可見，形而上學(xué)思維方式所表現(xiàn)的每一個(gè)特征，都對應(yīng)著其對“人的成熟狀態(tài)”的設(shè)計(jì)和憧憬，可以說，它們是關(guān)于人的“理想生命”最集中的理性映照。