當(dāng)人們享受游戲的時(shí)候 （這里說(shuō)的游戲是廣義的 包括體育，賭博和電子游戲以及等等）可曾想過(guò)為什么自己這么熱中于此 而又為什么能從這些看似毫無(wú)意義的事情中獲得快感？
當(dāng)你抱怨一個(gè)游戲的不足時(shí) 可曾想過(guò)什么才是真正的游戲 什么樣的游戲才是最完美的？

解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于找到問(wèn)題的本質(zhì) 從本質(zhì)入手 一切都好解決

第一個(gè)問(wèn)題：什么是游戲？
從我們自打有行為能力開始 我就開始了游戲 從小玩到大 直到現(xiàn)在 我們?nèi)匀焕^續(xù)的游戲 我們游戲的形式在不斷變化 從玩具 到體育 乃至自己的白日夢(mèng) 都是游戲 到底是什么驅(qū)動(dòng)了我們?nèi)プ鲞@些事情呢？
從美學(xué)的角度看游戲
自18世紀(jì)末康德開始思考關(guān)于游戲的理論問(wèn)題以來(lái)，西方思想界關(guān)于游戲的理論探索一直延綿不斷。以主張藝術(shù)游戲論著稱的西方理論家主要有康德、席勒、斯賓塞、朗格、谷魯斯、弗洛伊德、胡伊青加（赫伊津哈）、伽達(dá)默爾、利科和德里達(dá)等人。這些理論家所提出來(lái)的游戲論主要有以下五種：一、自由論；二、和諧論；三、虛擬論；四、融合論；五、內(nèi)在目的（與內(nèi)在手段）論。歷史上的各種藝術(shù)游戲論都有一定的合理性而又不盡合理，大致如下：

一、康德的自由論游戲論
康德的基本游戲觀是自由論，即將游戲看作是與被迫的勞動(dòng)相對(duì)立的自由活動(dòng)。至于游戲之所以自由的原因，康德的解釋主要是：在內(nèi)在目的的活動(dòng)中，主體不必受外在事物的限制，因而是自由的。游戲正是因目的的內(nèi)在性而自由的活動(dòng)（而勞動(dòng)則是因目的的外在性而不自由的活動(dòng)）。2）由此，在自由的原因的層面上，我們也可以將康德的游戲論稱為“內(nèi)在目的”論或“自為”論（如果將活動(dòng)的內(nèi)在目的性界定為“自為”的話）。關(guān)于游戲之所以自由的原因，除“自為”論外，康德實(shí)際上還有不怎么明確的“內(nèi)在手段”論或“無(wú)待”3）論（如果將活動(dòng)的內(nèi)在手段性界定為“無(wú)待”的話）的思想：在內(nèi)在手段的活動(dòng)中，主體不必依賴于外在事物，因而是自由的。游戲正是因手段的內(nèi)在性而（在手段方面）自由的活動(dòng)?？档卵壑械挠螒?qū)嶋H上有廣義與狹義之分：廣義的游戲泛指一切內(nèi)在目的的活動(dòng)；狹義的游戲僅指以情感體驗(yàn)為內(nèi)在目的的活動(dòng)。其中，狹義的游戲又分為兩種：“快適的游戲”是以快感體驗(yàn)為目的的無(wú)形式的游戲；“美的游戲”則是以美感體驗(yàn)為目的的有形式的游戲。在康德看來(lái)：有形式的事物高于無(wú)形式的事物，美感高于快感；因而，“美的游戲”高于“快適的游戲”?？傊?，康德的游戲論可以說(shuō)是以內(nèi)在目的論（和內(nèi)在手段論）為自由的原因論的自由論。

二、席勒的和諧論游戲論
與康德一樣，席勒的基本游戲觀也是自由論。根據(jù)生命體的構(gòu)成的不同，席勒將生命體的游戲分為兩種：一種是無(wú)理性的（感性）生物的“自然的游戲”；一種是兼具感性與理性的人的“審美的游戲”。席勒關(guān)于“自然的游戲”的觀點(diǎn)可以表述為：“自然的游戲”是“無(wú)理性的生物”在不受物質(zhì)“需求的壓迫”的意義上具有一定自由性（但又不完全自由）的活動(dòng)。由此，我們可以將席勒關(guān)于“自然的游戲”的學(xué)說(shuō)概括為“生命力的自我表現(xiàn)”說(shuō)與“有限自由論”。席勒關(guān)于“審美的游戲”的觀點(diǎn)可以表述為：“審美的游戲”是兼具感性與理性的人以內(nèi)在和諧的方式進(jìn)行的具有“審美自由（因和諧而來(lái)的完全自由）”的活動(dòng)。由此，我們可以將席勒關(guān)于“審美的游戲”的學(xué)說(shuō)概括為“和諧”說(shuō)與“審美自由或完全自由”論。席勒所說(shuō)的“審美的游戲”實(shí)際上是指他心目中的人的理想或本真的存在狀態(tài)——感性與理性的和諧統(tǒng)一狀態(tài)，而不是通常意義上的游戲。但在席勒眼里：“審美的游戲”才是真正的人的游戲；因而，他所著重探討的也就是這種游戲。有必要指出的是：席勒的兩種自由理論缺乏統(tǒng)一性，而他的“審美的游戲”概念則具有相當(dāng)程度的形而上學(xué)性；因此，他的游戲理論也是不夠完善的。

三、弗洛伊德的虛擬論游戲論
與康德不同的是，弗洛伊德認(rèn)為：游戲的對(duì)立面不是謀求外物的勞動(dòng)，而是人謀求并利用外物以滿足自身愿望的整個(gè)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。在弗洛伊德看來(lái)：游戲與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)在最終目的上是一致的，兩者的不同只是達(dá)到目的的手段或方式上的，即：一為現(xiàn)實(shí)的，一為虛擬的或想象的。由此，弗洛伊德的游戲觀可以表述為：游戲是人借助想象來(lái)滿足自身愿望的虛擬活動(dòng)。這就是弗洛伊德的“虛擬”論游戲論。

四、胡伊青加的內(nèi)在目的(與內(nèi)在手段)論的游戲論
自由論的游戲論實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)含著作為自由之原因論的內(nèi)在目的論和內(nèi)在手段論。此外，由于目的論和手段論是人們看待生命活動(dòng)的常用視角，所以，在游戲論中，相對(duì)獨(dú)立的目的論和手段論也為數(shù)不少。胡伊青加的游戲論就是這種類型的游戲論。

胡伊青加主張用特征描述的方式來(lái)把握游戲。按照他的描述，游戲的主要特征有：
一、自愿性或自由性。游戲是自愿因而自由的活動(dòng)，不是被迫的活動(dòng)。
二、虛擬性與非實(shí)利性。游戲是現(xiàn)實(shí)生活的模擬扮演活動(dòng)，不是真正的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。對(duì)于游戲，主體應(yīng)有的態(tài)度是佯信（明知虛擬而又信以為真）基礎(chǔ)上的嚴(yán)肅認(rèn)真。游戲的虛擬性帶來(lái)了與此相關(guān)的非實(shí)利性——游戲不是出于生活必需而謀求實(shí)利（物質(zhì)利益）的活動(dòng)，而是在必需之外通過(guò)虛擬活動(dòng)直接滿足某些愿望的非實(shí)利性活動(dòng)。
三、封閉性。游戲是在特定的休閑時(shí)空中進(jìn)行的，其規(guī)則也是游戲?qū)Ｓ玫?；游戲在時(shí)空和規(guī)則上不同于現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特性，使游戲具有一種暫時(shí)與現(xiàn)實(shí)生活相分離的自我封閉性。
四、游戲規(guī)則的絕對(duì)性或權(quán)威性。為了保證集體游戲的正常進(jìn)行，集體游戲的規(guī)則必須是對(duì)所有參與者都具有絕對(duì)約束力的。這就是游戲規(guī)則對(duì)于所有參與者都普遍有效意義上的絕對(duì)性或權(quán)威性。
總結(jié)上述游戲特征，胡伊青加給游戲下了一個(gè)描述現(xiàn)象學(xué)式的定義：游戲是一種自愿的活動(dòng)或消遣，這種活動(dòng)或消遣是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的；其規(guī)則是游戲者自由接受的，但又有絕對(duì)的約束力；游戲以自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的情感以及它不同于日常生活的意識(shí)。在上述定義中，胡伊青加從活動(dòng)的目的、規(guī)則、時(shí)空特征及主體感受和態(tài)度等方面對(duì)游戲的性質(zhì)作了較為全面的說(shuō)明。然而，這種特征描述式的定義，其邏輯性是不強(qiáng)的。如果對(duì)胡伊青加所描述的各種游戲特征之間的關(guān)系加以清理的話，那么，我們就可以將胡伊青加關(guān)于游戲的特征描述式定義轉(zhuǎn)換為更具邏輯性的科學(xué)式定義，那就是：游戲是活動(dòng)者以活動(dòng)自身為內(nèi)在目的的非實(shí)利性的虛擬活動(dòng)。這就是胡伊青加的一般游戲論。胡伊青加心目中實(shí)際上有廣狹不等的幾個(gè)層次的游戲概念——一般游戲、群體游戲和競(jìng)爭(zhēng)游戲。胡伊青加關(guān)注的主要是具有社會(huì)意義的群體游戲，尤其是其中具有競(jìng)爭(zhēng)性的競(jìng)爭(zhēng)游戲。因?yàn)椋涸谒磥?lái)，與人類文化的起源和發(fā)展有關(guān)的游戲性質(zhì)主要是競(jìng)爭(zhēng)性。以一般游戲概念為基礎(chǔ)，我們可以將胡伊青加心目中的群體游戲和競(jìng)爭(zhēng)游戲概念分別表達(dá)為：群體游戲是某個(gè)群體在特定的休閑時(shí)空中按特定的規(guī)則進(jìn)行的社會(huì)性游戲；競(jìng)爭(zhēng)游戲是參與者的目的在于滿足追求優(yōu)越及其他相關(guān)心理需求的具有競(jìng)爭(zhēng)性的群體游戲。由此，胡伊青加的一般游戲論可以說(shuō)是目的上的內(nèi)在目的論、功能上的非實(shí)利論以及存在方式上的虛擬論；而他的集體游戲論和競(jìng)爭(zhēng)游戲論則分別是一般游戲論基礎(chǔ)上的特定規(guī)則論和集體游戲論基礎(chǔ)上的競(jìng)優(yōu)爭(zhēng)勝目的論。在胡伊青加所描述的游戲的各種性質(zhì)中，活動(dòng)目的的內(nèi)在性是最為根本的。抓住這一根本性質(zhì)，我們可以對(duì)胡伊青加的游戲觀作一個(gè)最精要的概括，那就是：游戲是以活動(dòng)自身為內(nèi)在目的的活動(dòng)。由此，我們也可以將胡伊青加的游戲論簡(jiǎn)稱為內(nèi)在目的論。由于這種內(nèi)在目的論實(shí)際上隱含著以活動(dòng)本身為手段的內(nèi)在手段論，因而，我們也可以稱之為內(nèi)在目的與內(nèi)在手段的統(tǒng)一論。


五、伽達(dá)默爾的融合論游戲論
與席勒一樣，伽達(dá)默爾所說(shuō)的游戲也有通常意義上的和特定意義上的兩種。關(guān)于通常意義上的游戲，伽達(dá)默爾持的是“自為”說(shuō)：游戲是以自我表現(xiàn)為內(nèi)在目的的自為活動(dòng)。而他在其解釋學(xué)著作中所著重討論的游戲?qū)嶋H上是指以符號(hào)為中介的主體間的理解活動(dòng)，而不是通常意義上的游戲。

關(guān)于作為理解活動(dòng)的“游戲”，伽達(dá)默爾的看法主要有以下幾個(gè)方面：一、游戲的自我主體性。伽達(dá)默爾認(rèn)為：理解是個(gè)體意識(shí)之間互相參與融合從而形成新的精神融合物的活動(dòng)。經(jīng)過(guò)融合，原先的個(gè)體意識(shí)已不再獨(dú)立存在，因而也就失去了主體的資格；在這個(gè)意義上，理解游戲可以說(shuō)是沒(méi)有主體的。然而，從理解游戲?qū)⑴c各方包容于自身并融為一體的角度看，理解游戲本身倒是可以看作一種獨(dú)立完整的存在的；在這個(gè)意義上，理解游戲又可以說(shuō)是有主體的，而且，這種主體就是理解游戲本身。這就是所謂的游戲的自我主體性。二、游戲的參與性、再創(chuàng)造性和中介性。伽達(dá)默爾認(rèn)為：理解是理解者參與到被理解者之中去、從而使自身與被理解者都發(fā)生改變的一種再創(chuàng)造活動(dòng)。這種參與和再創(chuàng)造活動(dòng)，伽達(dá)默爾又稱為中介。在伽達(dá)默爾看來(lái)：只有經(jīng)過(guò)中介的精神產(chǎn)品才是真正的活的作品。三、游戲的轉(zhuǎn)化性。所謂“轉(zhuǎn)化（verwandlung）”實(shí)際上還是指理解游戲的參與、融合性。伽達(dá)默爾使用該詞的意圖在于強(qiáng)調(diào)理解活動(dòng)是一種相當(dāng)于兩物化合生成新的化合物的質(zhì)變過(guò)程，而不是兩物相混而兩物本身卻沒(méi)有發(fā)生變化的過(guò)程（由于“verwandlung”具有質(zhì)變性的化合之義，該詞實(shí)際上不如譯為更通俗也更準(zhǔn)確的“同化”）。四、游戲的同在性與同時(shí)性。所謂“同在”其實(shí)是指?jìng)€(gè)體意識(shí)間互相深入?yún)⑴c、充分融合從而使個(gè)體產(chǎn)生忘我體驗(yàn)的理解狀態(tài)，也即最理想的理解狀態(tài)。而“同時(shí)”則是指理解的同化性所導(dǎo)致的過(guò)去的精神存在總是在理解它的現(xiàn)時(shí)意識(shí)中呈現(xiàn)為現(xiàn)時(shí)的精神存在的現(xiàn)象?，F(xiàn)在與曾在同時(shí)，此在于彼在同在，這就是伽達(dá)默爾眼中的理解的真理。五、游戲的循環(huán)往復(fù)性、變異性和同一性。從歷史的角度看，接受者多次接受同一文本的活動(dòng)是以循環(huán)往復(fù)的方式進(jìn)行的，這就是所謂“理解的循環(huán)”。不同的接受者或不同時(shí)空中的同一接受者對(duì)于同一文本的接受所形成的效果作品是不同的，這就是理解的變異性。伽達(dá)默爾將“文本的被接受”活動(dòng)看作是“作品本身”。這樣，盡管文本的每一次被接受都是有所不同的，但它們卻都可以看作“作品本身”的具體呈現(xiàn)方式，因此，它們之間又是具有同一性的。這就是理解的循環(huán)的既變異又同一的特性?？傊?，在伽達(dá)默爾看來(lái)：作為理解活動(dòng)的游戲是主體意識(shí)間互相參與融合從而具有再創(chuàng)造性的循環(huán)往復(fù)的精神交流活動(dòng)。由此，我們可以將伽達(dá)默爾關(guān)于理解游戲的學(xué)說(shuō)概括為“融合”說(shuō)。

有必要說(shuō)明的是：如果用“自為”論來(lái)看待理解活動(dòng)的話，那么，從參與理解的各方的角度看，理解活動(dòng)并非純粹自為的，因而并非純粹的游戲；只有站在交往共同體的立場(chǎng)上，理解活動(dòng)才可以看作是一種特定的群體游戲——交往共同體自我表現(xiàn)與自我理解的精神游戲。

這里胡伊青加對(duì)游戲 尤其是多人游戲有比較全面的詮釋 很適合理解現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)游戲
而弗洛伊德的虛擬論則更容易讓人了解游戲的過(guò)程和目的

以上的各位大師都對(duì)游戲做了深刻的解釋并說(shuō)明了游戲的根本目的

我在這里做一個(gè)概括：
游戲是人類本性的一種體現(xiàn)，人們以獲得情感和感官體驗(yàn)為目的 在特定的休閑時(shí)空進(jìn)行對(duì)真實(shí)的虛擬和變相虛擬的活動(dòng)
人類因?yàn)槭歉呒?jí)動(dòng)物 他們的游戲也體現(xiàn)出了高度智慧的物種特征 但人類也有動(dòng)物性的一面 人們喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)游戲 殺戮游戲 色情游戲 因?yàn)樗麄儽举|(zhì)上有這些特征 男性更喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)游戲 是因?yàn)樵陟`掌類物種中 男性具有更強(qiáng)的攻擊性 女孩子喜歡娃娃 因?yàn)樗麄冇心感员举|(zhì)