思維的過程與本質(zhì),第1頁...

ekylin 2006-06-04

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思維的過程與本質(zhì)

控制神經(jīng)

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發(fā)表于2005-07-22 14:17:46

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總論思維的過程與本質(zhì)

知識是外部物體通過人的感官傳入人的大腦思維加工的產(chǎn)物，通過對知識結(jié)構(gòu)本質(zhì)的研究，可以把握人的大腦的思維過程。

外部物體通過感官傳入人的大腦后，大腦對它們思維加工的過程，也就是大腦把自身處理信息、特點、規(guī)律寄載到它們身上的過程。因此，作為大腦思維的知識必然蘊含、體現(xiàn)著大腦處理信息的原則、特點、規(guī)律，所以，可以通過對知識的深入研究把握大腦的思維。

本文首先從知識開始研究，從十大概念范疇角度研究了知識結(jié)構(gòu)，并且進(jìn)一步揭示了名詞在知識結(jié)構(gòu)上的主體地位，發(fā)現(xiàn)了知識的基本結(jié)構(gòu)要素。其次，從知識的建設(shè)意義、規(guī)律、原則，探討了知識的本質(zhì)。運用對知識的研究成果本文推理出大腦思維的基本特點、原則、規(guī)律，并且根據(jù)這一推理進(jìn)行大腦思維過程的基本猜想。本文的猜想從終端外部物體開始，到通過外部感官進(jìn)入大腦，再到大腦的存儲、記憶模式，最后一直到基礎(chǔ)的四維設(shè)施建設(shè)，甚至直至整個思維過程，都進(jìn)行了一定描述。

　

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控制神經(jīng) [kongzhishenjing@sohu] 發(fā)表于2005-07-22 14:19:39

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第一章知識的結(jié)構(gòu)

　

   知識是大腦思維加工的產(chǎn)物，因此，分析知識的結(jié)構(gòu)與組成也就是分析思維的結(jié)構(gòu)與組成。語言是思維的工具外殼，所以，我們可以從分析語言著手分析知識。事實上，人們說話、思索、書寫都有賴于語言的支持，只要弄清了語言這一豐富、巨大海洋的概貌，就可以揭開知識神秘面紗的一角。

這里，對于語言的把握決不是從語法學(xué)、詞匯學(xué)角度，也不只局限于其思維的“工具與外殼”這些表層、標(biāo)識的狹隘范圍，而是從其標(biāo)識對應(yīng)背后的思維結(jié)構(gòu)與知識內(nèi)容而言的。

這里，對于語言的把握運用了語法、詞匯學(xué)的成果，運用了它們的一些分類體系、依據(jù)、原則與有關(guān)思想。當(dāng)然它們的這些成果并不一定或很少、至少不完全基本思維與知識的本質(zhì)，因為這些受人們認(rèn)知識學(xué)上的局限性制約，但是這些成果確有正確反映與體現(xiàn)思維與知識本質(zhì)的東西。思維與知識本質(zhì)固然是深刻、抽象，人們很難認(rèn)識清楚與其全部的，但人們總可以通過其外在標(biāo)識的工具與外殼——語言，而在一定程度上把握它。思維與知識本質(zhì)也必然要通過語言這一外在形式來體現(xiàn)，因此，人們是可以從語言這里獲得關(guān)于知識與思維本質(zhì)的包括語法、詞匯成果在內(nèi)的正確東西的。

對于語言來說，語法、詞匯學(xué)只是全面、具體把握它的某些方面、某些層次，本文將開僻全面、具體把握它的新領(lǐng)域。下面本文產(chǎn)供銷沿著新的方向走下去。

語言是由要領(lǐng)組成的，要領(lǐng)是最基本的語義單位。如果說語言是思維的工具與外殼，那么概念就是這工具與外殼最基本的組成單位。如果把整個思維比作一個有機的生命體，那么概念就是組成這個生命體的細(xì)胞。這樣，這個生命體的全部活動都要由組成其的細(xì)胞來解釋與支持。同樣的道理，思維全部過程也要由其基本組成單位的概念來解釋與支持。因此，在某種意義上說，思維的本質(zhì)就是概念的本質(zhì)。

     第一節(jié) 十大概念的結(jié)構(gòu)

     十大概念范疇的結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代詞匯學(xué)把概念分為十大類范疇。對概念的這種劃分體系、依據(jù)樸素地反映了其標(biāo)識的思維內(nèi)容的類屬、特點，這不僅是人們對于語言認(rèn)識的一個重要成果，同時也是人們認(rèn)識思維的一個重要成果。這將為本文深入研究本質(zhì)提供重要依據(jù)與堅實基礎(chǔ)。

十大概念范疇包括名詞、動詞、形容詞、介詞、連詞、數(shù)詞、量詞、代詞、助詞、副詞。下面將對它們逐一研究。

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控制神經(jīng) [kongzhishenjing@sohu] 發(fā)表于2005-07-22 14:20:11

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第一節(jié) 十大概念的結(jié)構(gòu)

十大概念范疇的結(jié)構(gòu)

現(xiàn)代詞匯學(xué)把概念分為十大類范疇。對概念的這種劃分體系、依據(jù)樸素地反映了其標(biāo)識的思維內(nèi)容的類屬、特點，這不僅是人們對于語言認(rèn)識的一個重要成果，同時也是人們認(rèn)識思維的一個重要成果。這將為本文深入研究本質(zhì)提供重要依據(jù)與堅實基礎(chǔ)。

十大概念范疇包括名詞、動詞、形容詞、介詞、連詞、數(shù)詞、量詞、代詞、助詞、副詞。下面將對它們逐一研究。

一、名詞

１、Ａ、Ｂ類名詞的劃分。

名詞，在整個概念系統(tǒng)中，從數(shù)量上講比重最大，我們看一看整個詞匯概念世界吧，幾乎絕大多數(shù)都是名詞，從花草樹木到無際星云，從樸素、簡單的現(xiàn)象、事物到抽象、深刻的人類思維活動，無一沒有名詞的影子。

那么，名詞的本質(zhì)是什么呢，它的數(shù)學(xué)定義是什么呢？它的建設(shè)根源與層次又是怎樣的呢？我認(rèn)為，任何概念都是在最基礎(chǔ)的外部自然界畫面的基礎(chǔ)上一步一步、循序漸進(jìn)建設(shè)起來的，決沒有任何概念能脫離外部自然界畫面而抽象地存在?；谶@一點，從紛繁的名詞概念海洋中，我們不難發(fā)現(xiàn)象“草、雞蛋、樹、鋼筆”等類的概念，這類概念在外部畫面里有著確實的對應(yīng)存在性，這也是世界上唯一具有這種性質(zhì)的一類概念，就純粹基于外部畫面而言，包括名詞其它類在內(nèi)的全部概念系統(tǒng)完全可以說都是異化的建設(shè)存在，抑或說是在它基礎(chǔ)之上的建設(shè)。

距離這類概念最近的一類名詞概念就是外部畫面的連續(xù)運動的概念如“呼吸、旋風(fēng)、潮汐、地震、吃飯、大雨”，我們姑且把上面那類概念稱為Ａ類概念，下面這類稱為B類概念。　　　　　

２、名詞與動詞。

現(xiàn)在稍停一下名詞的分析，因為此時和動詞有牽連，讓我們暫轉(zhuǎn)入對動詞的研究。

動詞，指物體的運動，廣義講指世界上一切事物、現(xiàn)象的變化，現(xiàn)在我從基礎(chǔ)的這層意思來研究。這里的本質(zhì)同Ｂ類概念相通，不同點就在于Ｂ類概念是把整個運動對象、過程做為一個有機體來把握、標(biāo)識的，而動詞則只強調(diào)運動的進(jìn)行性、變化性、即時性本身，因此，它們二者在本質(zhì)上又具有共同性，只是描述側(cè)重點不同，故有跑步、運動、上學(xué)、照明等概念在不同環(huán)境擔(dān)任不同角色。事實上，任何動詞概念又可當(dāng)作Ｂ類概念來把握，故，我們把動詞概念納入到Ｂ類概念中去，在今后的概念范疇研究中它將不再出現(xiàn)，這種轉(zhuǎn)換合并在研究上是等價的、正確的。　　　　　

３、Ｃ、Ｄ類名詞的劃分。

我們已經(jīng)根據(jù)同外部畫面的關(guān)系，從名詞概念系統(tǒng)中抽離出Ａ類概念、Ｂ類概念這一基本序列，從樸素的認(rèn)識觀點來看，或從今后的研究實踐獲得的證明來看，都將證明這一基本序列就是整個其它概念世界，乃至整個難以把握的人類文明之基礎(chǔ)。

那么，下面再讓我們看看其它類名詞概念的畫卷，就會發(fā)現(xiàn)有大致這樣兩類概念系統(tǒng)：

Ⅰ、方向、方位、結(jié)構(gòu)、構(gòu)成、位置、形狀、東、西、關(guān)系……

Ⅱ、化學(xué)性質(zhì)、物理性質(zhì)、力、功能、作用、聯(lián)系、機理、生理……

經(jīng)過分析，我們不難看出，第一類概念是關(guān)于描述靜態(tài)畫面的學(xué)問，第二類是關(guān)于描述運動畫面的學(xué)問，同Ｂ系統(tǒng)一樣，它們沒有在外部的對應(yīng)存在，它們的本質(zhì)、實在性、同畫面的嚴(yán)格數(shù)學(xué)關(guān)系該如何理解？人類文明之所以感到抽象、難以把握，就是因為概念的建設(shè)過程中，一些問題不清楚、不明朗、不徹底，并且這些堆積起來造成的，成了似乎異化的不可動搖的隔離，難道現(xiàn)在這兩類系統(tǒng)基于畫面的建設(shè)就出現(xiàn)了超出人們樸素認(rèn)識與數(shù)學(xué)的異化氣息與黑洞了嗎？稍停段時間后，自己將專門研究。

關(guān)于這兩類系統(tǒng)，自己分別稱為Ｃ類系統(tǒng)（Ⅰ類）、Ｄ類系統(tǒng)（Ⅱ類），并且只能分別定義為關(guān)于相應(yīng)Ａ類、Ｂ類的概念。雖然在這里對這四類系統(tǒng)缺乏深入認(rèn)識，但是，整個名詞概念海洋瑾分作此之四類。

對于名詞本質(zhì)統(tǒng)一的定義自己也將以后深入論述。

二、形容詞

　形容詞，概念的個數(shù)很少，但在思維中的地位很大，幾乎具有主體性的地位。形容詞是用來形容一事物、現(xiàn)象在某方面、標(biāo)準(zhǔn)上的趨勢、情形的，相對比較情況的一類概念。

形容詞概念，可分為兩大類，也即較簡單、明確、可計算的一類，&127; 如“大、&127; 長、細(xì)”等；與較復(fù)雜、抽象的一類，如“美、統(tǒng)一、和諧、絕對、廣闊”等。

現(xiàn)在我們先看簡單類。

簡單類，它是一個失量性、有著矛盾對立面的概念，也即它依循于參照于“某方面、標(biāo)準(zhǔn)”有增強、消弱的兩種趨勢存在。其中“依循于、參照性”、“某方面、標(biāo)準(zhǔn)”是這一定義最根本的兩個規(guī)定與要素，必須同時存在。比如“大”依循于參照性“體積” &127; ， &127; 其中這個“體積”，也即形容詞定義中的“某方面標(biāo)準(zhǔn)”，它只能是名詞且只能是Ｃ、Ｄ類名詞，必須充分強調(diào)這一點。“依循性、參照性”說明形容詞必須基于Ｃ、Ｄ類名詞。

現(xiàn)在，再讓我們分析、感覺一下形容詞本身是什么，它的實在性、獨立的生命是什么？我們就會發(fā)現(xiàn)，倘若把它完全從基于的負(fù)載上獨立出來將陷入抽象、割裂，事實的確如此。這從反面說明，形容詞的全部意義與整個存在都要從基于的Ｃ、Ｄ名詞上尋找，尋找的方向在它的定義中已指出“失量性、有著矛盾對立面”這點；失量性，也就是指某種連接、量變、共性的東西。這里，也即就是說要從“某方面、標(biāo)準(zhǔn)”中發(fā)現(xiàn)某種連續(xù)、量變、共性的東西，這樣，形容詞的存在意義不如說是Ｃ、Ｄ名詞更內(nèi)在的意義存在，所以，形容詞的本質(zhì)，在這種意義上，更不如說是名詞的本質(zhì)。

現(xiàn)在分析復(fù)雜性。簡單性的分析同樣完全適合復(fù)雜性，復(fù)雜性只是依循、參照的“方面、標(biāo)準(zhǔn)”十分抽象，令人難以把握。“美”可說是形容詞的最高生命層，它的“方面、標(biāo)準(zhǔn)”就很難以描述了，只能籠統(tǒng)說是對稱、整齊的結(jié)構(gòu)、機理的某種流暢性及某種意義上的節(jié)奏等等，不過，同樣它也是Ｃ、Ｄ名詞自身更內(nèi)在的存在意義，事實上，它就是名詞系統(tǒng)，人類文明向著更加高層次的存在結(jié)構(gòu)、規(guī)則的一種進(jìn)化、生長。

現(xiàn)在，在低層形容詞高層形容詞之間我還發(fā)現(xiàn)了一種看起來矛盾的東西，比如“大”吧，它是指甲、乙兩物體在體積上的比較情況，體積是甲、乙共有的屬性，也可說是一種甲、乙共性的東西，聯(lián)系的東西、統(tǒng)一的東西，而大則是一種區(qū)別、對立、不同、個性的東西，顯然它強調(diào)二者在共同屬性上的區(qū)別、不同、比較。而高層呢，比如說“美”吧，它也是個失量比較概念，不過我們往往既說甲美，又言乙美，甚往往由甲及乙彼此融為一體，而其之比較意識、失量之意識則往往不提及，似乎它又成了甲、乙凡具美的事物的一種共性、聯(lián)系的概念，這是為什么呢？這也還要從定義上分析，其定義是依循于、參照于某方面、標(biāo)準(zhǔn)，形容詞是依循、參照的結(jié)果，某方面、標(biāo)準(zhǔn)之名詞是依循、參照的根據(jù)，比較、失量性是依循參照的方向、法則。比較、失量性之依循、參照的方向、法則不變，形容詞是由名詞變化而變化，當(dāng)名詞起初十分簡單時，名詞的內(nèi)容明顯成為比較對象的共同屬性，相對來說在比較法則下映射出來區(qū)別、不同的形容詞；而名詞逐步復(fù)雜時，名詞的內(nèi)容呈現(xiàn)十分復(fù)雜的共同屬性，故在比較法則下倒折射出來它們的聯(lián)系性、共同性。這就是問題的根源。

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控制神經(jīng) [kongzhishenjing@sohu] 發(fā)表于2005-07-22 14:21:29

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三、副詞

副詞，它在本質(zhì)上從屬于形容詞，它是形容詞進(jìn)一步序化的更上層建筑。

四、數(shù)詞

數(shù)詞，即表示物體個數(shù)、數(shù)目多少的概念。關(guān)于“數(shù)”的意識在人類文明中是怎樣形成的呢？今天的小學(xué)生對“數(shù)”都已很清楚了，以至于人們對它伺空見慣，而抹殺、窒息了它本來的神秘色彩、蘊育的美。由于人們對它的資本化、固定化、世俗化而剝?nèi)チ遂`魂，只剩下了其簡陋的軀殼，可若我們以童真、明凈的心境試圖基于清新、具體的外部自然畫面發(fā)現(xiàn)它的意義、真實生命時，就會逐步感到其抽象性的存在，有時甚至感到難以理喻。

下面是我對它的描述。

數(shù)字，就其原始、蒙芽的存在內(nèi)容來說，一個個的數(shù)字對應(yīng)相應(yīng)的具體畫面，畫面往往是這些相應(yīng)數(shù)字的具體、客觀、神秘的存在，而根本不是作為相互聯(lián)系的，可以計算的抽象數(shù)字概念來出現(xiàn)的，我們相信這些樸素的畫面背后包含著“數(shù)”的萌芽：一個物體、兩個相同的物體、多個相同的物體……一個物體在大腦里樸素、單純地存在、呼吸、生長，兩個相同的物體就不可能如前一樣只是樸素、單純地存在、呼吸、生長，因為“相同的”背后埋葬了序性、共性、自由的血緣空間，相同的多個物體同樣如此，于是就在這樣的空間縫隙中有力地生長出了新的文明嫩芽。

五、量詞

量詞，是指物體的單位。如一片葉、一架飛機、一名碩士、一群人、一碗湯、一瓶酒等。它是輔助數(shù)詞一起對名詞進(jìn)行的修飾，它是分別從形態(tài)、形狀、數(shù)量、其它觀念標(biāo)準(zhǔn)對名詞進(jìn)行的修飾。有些時候，如碗、瓶，這些量詞分別就是名詞，它指出了所修飾名詞的存在形式、規(guī)模等，即使抽象的“架、片、名”等，也源于名詞的特化，它們分別修飾具有相應(yīng)屬性的名詞類別。

量詞高度抽象的詞匯是“個”，它表示單個的、獨立的存在方式，它是其它量詞的共性、抽繹，已不再具有輔助的修飾意義。

六、介詞

介詞，常用于兩個概念或句子中間，說明二者之間的某種范圍、條件、隸屬上的關(guān)系、聯(lián)系，它強調(diào)二者之間的關(guān)系，起到指明誰與誰并誰相對于誰的關(guān)系框架背景，它成了這種關(guān)系的媒介標(biāo)識，制造了兩對象之間某種關(guān)系得以正確描述的良好背景與窗口。

介詞雖然是說明兩對象之間的關(guān)系，而它本身并不是關(guān)系，如“甲在乙南邊”，“在”并不是具體的某種方位關(guān)系，而它本身是什么，其實在性又該如何理解呢？它不是具體關(guān)系，它是一種中介、媒介→介質(zhì)→基質(zhì)→… …最基礎(chǔ)、抽象出來的關(guān)系。對于這種基礎(chǔ)關(guān)系應(yīng)這樣理解，具體關(guān)系是一種Ｃ類抽象名詞，基礎(chǔ)關(guān)系是基于它所負(fù)載的一類具體關(guān)系名詞的共性抽繹，是它們的一種公共共同存在，事實上，介詞也就是這樣從名詞中自然分化出去的。

七、連詞

連詞，即連接的意思，它是一種具體、確定的關(guān)系。兩個對象之所以連接在一起，總有一定的背景共性和依據(jù)，有些是機械連接，即二者之間并未發(fā)生關(guān)系作用，只系消極地背景共性、依據(jù)連接在一起，如甲和乙在這間屋子里；有些系積極連接，如因果連詞，二者之間發(fā)生了內(nèi)在、直接的關(guān)系、作用。不論是消極連接，還是積極連接，它們都是一種客觀存在，并且這種客觀存在、連接只能從它兩邊對象它們自身之間獲得解釋。

八、代詞

代詞，指代替的意思。代替本身的意義是用替身取代原來的對象，也是一種間接描述，把握對象的方式。它是基于名稱標(biāo)識與思維的當(dāng)前、其它對象標(biāo)識這部分序化內(nèi)容而產(chǎn)生的。

九、助詞

助詞，有結(jié)構(gòu)助詞、語氣助詞，它輔助句子把內(nèi)容表達(dá)完整，我們應(yīng)逐步打破對其之輔助、次要、零星碎片的認(rèn)識，而逐步認(rèn)識到其實在意義，對它的深入理解有賴于后面對句子結(jié)構(gòu)、語氣的進(jìn)一步研究。

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控制神經(jīng) [kongzhishenjing@sohu] 發(fā)表于2005-07-22 14:21:46

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第二節(jié) 名詞概念范疇的結(jié)構(gòu)

總述

本來生活中有十大概念范疇系統(tǒng)，由于我們對名詞的等價策略處理，故分為九大系統(tǒng)。

從前面關(guān)于概念本質(zhì)的初步分析我們可以看出，在這九大概念中只有名詞才具有實在性、完全獨立存在，它們是名詞中分化出去的具有自身一定的血緣性、獨立性、系統(tǒng)性與穩(wěn)固性，經(jīng)常性地序性群體。因此，我們在這種意義上說，世界的本質(zhì)就是名詞，通過對名詞的本質(zhì)、生命、底數(shù)的分析，我們便可把握九大系統(tǒng)，把握整個思維。

一、名詞產(chǎn)生于“畫面之間”

下面，我們繼續(xù)深入分析名詞。

在前面名詞的分析我們曾指出把全部名詞分為四類，即Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ類，并且指出Ａ類名詞是整個概念世界的唯一、全部基礎(chǔ)與源泉。

關(guān)于Ａ、Ｂ類名詞的本質(zhì)，前面已有論述，十分簡單。

下面重點是Ｃ、Ｄ類名詞，現(xiàn)在我們從較為復(fù)雜的Ｄ類名詞入手。

現(xiàn)在，首先，讓我們真正、切實深入到Ｄ類名詞的現(xiàn)場、生活中去。作用、力、物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)、機理、生理、功能、法則、節(jié)奏、重量、現(xiàn)象……這些都屬于Ｄ類名詞，Ｄ類名詞在數(shù)量、內(nèi)容上在整個名詞中占有很大比重。作用、力、規(guī)則幾乎就是人類對自然界最根本的認(rèn)識與思考的相關(guān)概念；火藥的可燃性、爆炸這一化學(xué)性質(zhì)與功能及植物體的生理、機理等；及有關(guān)豐富多彩的各種自然現(xiàn)象與相關(guān)概念，這些全部能完全統(tǒng)一起來嗎？最終能用具體、清新的畫面來把握嗎？最終能用統(tǒng)一、純粹、基本、質(zhì)樸、簡潔的數(shù)學(xué)公式來把握嗎？這就是下面我們要繼續(xù)研究的。

在前面我們已經(jīng)強調(diào)過，Ａ類名詞就是世界的基礎(chǔ)，而現(xiàn)在形形色色的Ｄ類名詞同Ａ類樸素、簡樸的畫面之間看起來似乎有著遙遠(yuǎn)的距離與不可逾越的深淵。可是樸素的認(rèn)識、哲學(xué)觀念卻牢牢告訴我，盡管情形是這樣難以想象，然而，哲學(xué)上卻這樣明確地規(guī)定：Ｄ類名詞只能完全從Ａ類名詞中獲得解釋。所以我還得堅定信心從樸素的畫面開始研究，試著觸摸Ｄ類產(chǎn)生的蛛絲馬跡。

火藥具有可燃性、可爆炸性，這是一種化學(xué)性質(zhì)、功能，可是這種“性質(zhì)”、“功能”的本質(zhì)是什么呢？它們在自然界里并沒有對應(yīng)畫面存在，卻又必然也只能源于基本的外部畫面?？雌饋恚c畫面之間的聯(lián)系也難以一下子理順，就讓我們對它進(jìn)行最籠統(tǒng)、呆板、原始的、似乎遠(yuǎn)離于經(jīng)濟學(xué)與真實的分析吧：“ 性質(zhì)”、“功能”某個具體的產(chǎn)生畫面群可能是這些，也即，一個密封裝滿了火藥的紙筒被一個人用火柴點燃導(dǎo)火線，隨后片刻，人們便看到紙筒爆炸的畫面。看起來，“性質(zhì)”、“功能” &127; 的產(chǎn)生就是源于這一系列畫面。 &127; 再進(jìn)一步分析說，“性質(zhì)”、“功能”就是在靜止的“火藥物體”存在這個畫面與被點燃后 “爆炸”的畫面之間產(chǎn)生的。

對于上面的分析方法，我們可以廣泛適用，從而最大限度地發(fā)現(xiàn)各種抽象、復(fù)雜Ｄ類概念于某些畫面的“之間”這種盡可能的東西。就比如說“重力”吧，它的存在、實體性本質(zhì)也是十分抽象的，可它的產(chǎn)生就是在“秋天干枯的樹葉徐徐落下”、“雪花的飄落”、“雨滴的下滑”、“拋起物體的自然落下”這些畫面“之間”產(chǎn)生的。我還可以對植物體的機理、生理等等自然現(xiàn)象與有關(guān)概念進(jìn)行分析，都總可以發(fā)現(xiàn)它們分別存在于相應(yīng)的畫面“之間”這一客觀、存在事實。

這也是我關(guān)于Ｄ類名詞的一個原始的樸素認(rèn)識：復(fù)雜、抽象的Ｄ類名詞總是產(chǎn)生、相關(guān)于一些具體、樸素的畫面之間。

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控制神經(jīng) [kongzhishenjing@sohu] 發(fā)表于2005-07-22 14:22:23

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二、Ｄ類名詞由“之間要素”組成的

序言〈從本節(jié)開頭到第１１頁“統(tǒng)一、飽和的分析”〉。

Ｄ類產(chǎn)生之間的一些畫面，它們的關(guān)系、聯(lián)系、血緣性可能有很大差別，甚至表面看起來是一些風(fēng)、馬、牛的東西，正因為這樣，才使“之間”成了進(jìn)一步認(rèn)識名詞的瓶頸。不過，盡管之間的內(nèi)容是抽象、復(fù)雜的，可是之間的畫面、物體畫面卻是具體、樸素地，我們可以試著從這里出發(fā)，沿著具體、樸素的路子走下去。

關(guān)于畫面、物體畫面之間聯(lián)系，我們應(yīng)采用數(shù)學(xué)組合排列的思想，對于全部、各種聯(lián)系情形進(jìn)行統(tǒng)一、飽和的分析。

（一）名詞由“縱、橫”兩種基本之間要素組成

首先，我們繼續(xù)研究火藥的“可燃性”，“可爆炸性”這兩個概念，前面我們已經(jīng)研究知道，它們是在靜止的“火藥物體”存在這個畫面與被點燃后“爆炸”的畫面之間產(chǎn)生的。進(jìn)一步從裝滿火藥的紙筒到被火柴點燃爆炸這整個過程上來說，也就是火藥這種同一物體在不同時間里的物質(zhì)變化。因此，這里概念也可制描述為是在火藥這種同一物體于不同時間里的物質(zhì)變化之間產(chǎn)生的。

可爆炸性這類概念是在同一物體于不同時間里的物質(zhì)變化之間產(chǎn)生的，重力這類概念是在多個物體于不同時間里的位置變化之間產(chǎn)生的。為區(qū)別二者之間描述側(cè)重點的不同，我們把前者側(cè)重于同一物體自身的之間特點稱向縱向之間，把后者側(cè)重于多個物體不同物體之間的之間特點稱為橫向之間，這就是我們抽繹與解釋整個名詞結(jié)構(gòu)的基本之間要素：縱向之間要素，橫向之間要素。

（二）、縱橫之間要素的充分組合，可以得到下面五大類概念。

第一、化學(xué)類概念，它直接由基本縱向之間要素組成，也就是在同一物體于不同時間里的物質(zhì)變化之間產(chǎn)生的。它描述的是一種物體自身之間縱向的關(guān)系。如“可爆炸性”等化學(xué)、功能、性質(zhì)

類概念。物理類概念，它直接由基本橫向之間要素組成，也就是在多個物體于不同時間里的位置變化之間產(chǎn)生的。它描述的是一種多個物體不同物體之間橫向的關(guān)系。如“重力”、“動量”等物理類概念。物理類概念除了“重力”、“動量”這些概念，還有描述機械系統(tǒng)的概念，如機動車輛的“傳動系統(tǒng)”、“制動系統(tǒng)”概念。它們與前者不同，往往是消極地描述具體運動過程與具體運動過程這間的關(guān)系，研究具體運動過程之間的規(guī)律；而前者則是揭示具體運動過程背后的共性、屬性與本質(zhì)，相對來說，它是一種對機械運動的積極描述，我們把這種消極描述概念稱為機械類概念。同樣的道理，化學(xué)類概念也存在這種對應(yīng)的只描述具體化學(xué)變化形式之間關(guān)系的消極概念，我們把這類概念稱為信息類概念。

機械類概念，它是一種消極性物理概念。它也是在多個物體于不同時間里的位置變化之間產(chǎn)生的。但它不是直接由基本橫向元素組成的，它描述的是由多個物體組成的物體系統(tǒng)內(nèi)部名物體的關(guān)系，是一種較復(fù)雜的情形。

下面分情況討論。

從之間兩邊物體對象的包含關(guān)系討論。

當(dāng)兩個對象是兩個物體或物體系統(tǒng)時，也即沒有公共的物體部分，可以理解為不同的物體，是一種橫向之間的關(guān)系。當(dāng)兩個對象有公共的物體部分時，或者一個對象自身就是另一個對象的子部分，這時，屬于不完全的縱向之間關(guān)系。因為這里已經(jīng)不是同一物體自身之間的關(guān)系了，而是一個物體與飲食自身在內(nèi)的物體系統(tǒng)之間的關(guān)系了。

我們又根據(jù)這個物體系統(tǒng)中的地位把這種不完全縱向之間關(guān)系分成兩種情況：當(dāng)這個物體的位置變化只引起物體系統(tǒng)量的，不引起質(zhì)的變化時，可以近似地把這兩個對象看作兩個物體，我們稱這為不完全縱向下的橫向之間關(guān)系；當(dāng)這個物體的位置變化引起物體系統(tǒng)質(zhì)的變化時，又可以近似地把這兩個對象看作是同一個物體，我們稱這為不完全縱向下的不完全縱向之間關(guān)系。

上段在對不完全縱向之間關(guān)系的分析中根據(jù)的一個物體在物體系統(tǒng)中地位的分析觀念十分重要，較之簡單地對于機械類概念根據(jù)物體包含關(guān)系的分析更具有廣泛性、普遍性。兩個物體對象即便沒有公共物體部分，但完全有可能二者關(guān)系密切，一方對另一方有特殊的支配作用或敏感效果，因而一方能引走另一方的質(zhì)變，我們把此種情況時又稱為橫向中的不完全縱向之間關(guān)系。我閃把管種觀念稱為辯證觀念，把上面那種觀念稱為機械觀念。

信息類概念，它是在多個物體單元（以下簡稱質(zhì)點）于不同時間里的物體變化之間產(chǎn)生的。

它是一種消極性化學(xué)類概念，它的產(chǎn)生過程就是各質(zhì)點于不同時間里發(fā)生物質(zhì)變化的過程，而其描述的并不只是同一質(zhì)點的物質(zhì)變化，而更側(cè)重于不同時間里相互發(fā)生物質(zhì)變化的之間關(guān)系，因此不是直接由基本縱向元素組成的，而是一種更復(fù)雜的形式。

　　　　　“大腦”及未來的“分子計算機“概念都屬于信息類概念，它們相對于化學(xué)

第五、機理類概念方向是消極的，而在認(rèn)知識科學(xué)等廣闊領(lǐng)域有著十分積極的意義。

關(guān)于機械類概念的劃分方法同樣適用于這里，這里關(guān)于基本要素組合模式上更應(yīng)側(cè)重于辯證觀點。

其實，如現(xiàn)在的“電子計算機”、未來的“光子計算機”這些機械類概念也有了信息類概念結(jié)構(gòu)與意義特點，它們是辯證統(tǒng)一的。

機理類概念是在多個物體于不同時間里物質(zhì)，位置變化之間產(chǎn)生的。這是上面四種組合模式的一種綜合情況，如“人”這個概念，就是一個巨系統(tǒng)，機理十分復(fù)雜、抽象，其組合也異常混沌、豐富。不過，也是可由上面的基本分析觀念與分析方法逐步理順的。

（三）、縱橫之間要素的組合規(guī)律與特點

縱橫兩種基本之間要素層層復(fù)合，使名詞呈現(xiàn)十分復(fù)雜的情形。

前面本文從宏觀上根據(jù)概念的內(nèi)容、類屬分為上面五類概念，為了更加具體、確定地把握它，還應(yīng)進(jìn)一步研究這兩種要素相互復(fù)合之于數(shù)學(xué)排列思想上的種種情況。

從之間兩邊對象的關(guān)系上來說，根據(jù)之間兩邊物體對象的包含關(guān)系，或者根據(jù)它們的地位關(guān)系，我們分為橫縱兩種情況，并且可以視具體情況再進(jìn)行二級、三級的橫縱情況分析，這里又有完全、不完全橫縱向之說。從之間對象的物質(zhì)、位置變化分為化學(xué)、物理情況。對于同一運動過程來說，由于橫縱的之間研究方向不同，而得到不同屬性的概念，如前面論述過的積極概念與消極概念。前面第二類物理類概念，同樣是橫向之間情況，積極方向的之間關(guān)系描述的是運動的內(nèi)在規(guī)律，而消極方向則只停留在機械運動的表面層次，而進(jìn)一步說，同樣是積極方向的之間關(guān)系，也會導(dǎo)致不同情況。如研究雨滴、雪花的關(guān)系發(fā)現(xiàn)的是物體背后的力學(xué)規(guī)律，研究兩球相撞發(fā)現(xiàn)的則是動量定理。這是因為前者是把雨滴下滑、雪花飄落當(dāng)作兩個獨立的物體運動過程來考慮的，后者是把碰撞前后的兩球運動當(dāng)作一個整體來考慮的。

我們應(yīng)該找到構(gòu)成與影響之間建設(shè)的全部因要素，對它們進(jìn)行充分的組合，所得到的飽和組合數(shù)就是我們所掌握的全部名詞。這個組合數(shù)與全部名詞，前者是理論、根據(jù)，后者是結(jié)果與實踐形式，它們具有一一對映的關(guān)系。當(dāng)我們在宏觀或直感上把某些概念歸為一類時，總能在組合數(shù)里面找到其理論根據(jù)，找到其血緣關(guān)系。

組合數(shù)，如果我們深入到這種空氣中去，就會充分感受到有血有肉的口類概念背后這種有力、整齊的節(jié)奏感，即便是那些看起來抽象、異化的口類概念。

四、Ｃ類名詞的結(jié)構(gòu)

下面，我們再來研究一下Ｃ類概念。

Ｄ類概念的研究方法同樣適用于Ｃ類，事實上，兩類概念的本質(zhì)是相同的，不過Ｄ類是關(guān)于Ｂ類即一些畫面的之間要素的建設(shè)；而Ｃ類是關(guān)于同一畫面自身之間或不同畫面之間的之間要素的建設(shè)，它不是放在時間中的畫面。或者簡單地說，Ｄ類是關(guān)于運動畫面的，Ｃ類是關(guān)于靜止畫面的。Ｃ類的基本之間要素為一個整體畫面各組成部分畫面之間的聯(lián)系與一個畫面同其畫面之間的聯(lián)系。

五、

這樣，如果基于最基本的之間要素，那么，我便可以說已經(jīng)完全認(rèn)識了Ｄ類概念甚至可以說Ｄ類概念就之間要素之上純粹、嚴(yán)格的數(shù)學(xué)建設(shè)。可是，回過頭來，“基于”本身就是假設(shè)，可正是這種基于的“之間要素”的抽象性，甚至異化性，使我們對整個Ｄ類名詞的研究蒙上了巨大的陰影，之間要素的本質(zhì)是什么呢，健康的數(shù)學(xué)能建立在異化、主觀、不可靠的土壤上嗎？

現(xiàn)在之間要素受到了最嚴(yán)肅的懷疑，它究竟是什么呢？它現(xiàn)在已成了Ａ類概念與其它類概念之間矛盾的集中焦點，它已經(jīng)成了整個終端的畫面建設(shè)與非畫面建設(shè)之間矛盾的集中焦點，巨大的壓力令人窒息，巨大的割裂幾乎使人絕望。

盡管在這樣的背景下，一絲閃光仍然引導(dǎo)著我：一旦基于之間要素，整個非畫面建設(shè)的全部機體、細(xì)胞都會涌入健康、有力、純粹數(shù)學(xué)的血液與浩然之氣。它 ---- 之間要素的確具有著重要位置，我們是否可以把它定義為兩種建設(shè)之間的一種必然環(huán)節(jié)，一種存在呢？我們應(yīng)該保持清醒，盡量它的定義、存在、本質(zhì)十分抽象，可它的內(nèi)容是“具體、確定畫面之間具體、確定的客觀聯(lián)系”。這里我們還要進(jìn)一步注意到一種對事物、現(xiàn)象的定義、存在、本質(zhì)與內(nèi)容的辯證關(guān)系，也即定義、存在、本質(zhì)是內(nèi)容的規(guī)定，而定義、存在、本質(zhì)終歸要由內(nèi)容完全體現(xiàn)、反映出來，它們之間是可以轉(zhuǎn)化的，是可以由此及彼的。故我們對這種未知事物不應(yīng)只是一昧、空洞地困惑于其定義、存在、本質(zhì)，而應(yīng)深入到其內(nèi)容中去。它的內(nèi)容就是上面的那句話，通過內(nèi)容，就可以分析出，“聯(lián)系”就是它的本質(zhì)。相對于畫面來說，它的確是一種新的存在，并且作為一種新的建設(shè)的萌芽。確定、純粹、客觀的聯(lián)系，即之間要素，作為一種研究對象及其建設(shè)規(guī)則，它的品質(zhì)已滿足了數(shù)學(xué)的條件，通過它，把兩個建設(shè)連接起來，遵循著數(shù)學(xué)的法則。

通過上面的分析，我力圖說明，非畫面建設(shè)總是由一些具體、確定畫面之間的聯(lián)系產(chǎn)生的，并且通過對全部聯(lián)系的深入具體分析，發(fā)現(xiàn)了它們的簡潔、統(tǒng)一和基本的之間要素組成性。尤其是我們在分析中逐步發(fā)現(xiàn)了這種之間要素及其建設(shè)所具有的純體性、純粹性、嚴(yán)格隸屬性、支持上的嚴(yán)瑾性、必然的環(huán)境性、負(fù)載與支持的流暢性，與有美數(shù)學(xué)的整齊、嚴(yán)格、美感。

本章總結(jié)論述。

前面我已經(jīng)說過，其它八大類概念應(yīng)由名詞獲得解釋，現(xiàn)在業(yè)已明確名詞之非畫面建設(shè)的組成實體是之間要素，那么其它八類概念同之間要素的關(guān)系又是怎樣的呢？其它八大類概念也是非畫面建設(shè)，也是由之間要素組成的，只是，名詞是之間要素中具有獨立性、系統(tǒng)性、穩(wěn)固性、支持性的建設(shè)，其它八類概念是這種建設(shè)之中抽繹、分化、工具化、背景化出來的一種特化的建設(shè)部分。

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第二章知識的本質(zhì)

　

在上章自己研究了知識的結(jié)構(gòu)，分析了組成知識的兩種基本之間要素，與基本要素組合成知識的幾基本模式。上章研究的只是知識的基本組成要素相互組合建設(shè)的基本模式與知識結(jié)構(gòu)，本章將要研究這種基本之間要素。

前面我已經(jīng)說過，其它八大類概念應(yīng)由名詞獲得解釋，現(xiàn)在業(yè)已明確名詞之非畫面建設(shè)的組成實體是之間要素，那么其它八類概念同之間要素的關(guān)系又是怎樣的呢？其它八大類概念也是非畫面建設(shè)，也是由之間要素組成的，只是，名詞是之間要素中具有獨立性、系統(tǒng)性、穩(wěn)固性、支持性的建設(shè)，其它八類概念是這種建設(shè)之中抽繹、分化、工具化、背景化出來的一種特化的建設(shè)部分。

相互組合建設(shè)的基本原則、規(guī)律與意義，從而在更深層次上認(rèn)識知識結(jié)構(gòu)的內(nèi)在原因，揭示知識的本質(zhì)。

第一節(jié)、知識的本質(zhì)就是共同性

知識的本質(zhì)是什么呢？它究竟包含哪些內(nèi)容、具有什么特點與意義呢？

首先從知識的意義著手研究。知識的目的與功能就是認(rèn)識與改造世界，因此知識包含了世界的規(guī)律，包含了外部事物的變化規(guī)律與發(fā)展趨勢，因此，外部事物變化規(guī)律與發(fā)展趨勢的揭示就是知識的本質(zhì)。

外部事物的變化規(guī)律與發(fā)展趨勢具體表現(xiàn)為外部事物變化中的不變、不同中的共同。我們姑且把一個或幾個外部事物理解為在結(jié)構(gòu)組成與過程環(huán)節(jié)上由許多不同的基本要素組成。那么外部事物變化中的不變、不同中的共同就表現(xiàn)為這些不同要素中共同的要素內(nèi)容，我們把具有這種共同要素內(nèi)容的屬性稱為知識的共同性。根據(jù)統(tǒng)計學(xué)思想，如把基本要素當(dāng)作統(tǒng)計對象，那么知識的共同性則表現(xiàn)為統(tǒng)計機率上最大的要素內(nèi)容。這種知識的共同性就是知識的本質(zhì)。事物的共同性是一種對事物變化規(guī)律與發(fā)展趨勢的描述，它揭示了事物變化中的不變，不同中的共同，從而使人們利用這種認(rèn)識去把握改造世界。知識總是或多或少地反映外部事物的共同性，離開了共同性也就無所謂知識。完全脫離開外部事物的共同性，也就是完全脫離開了“這種認(rèn)識”，脫離開了把握事物、改造世界的前提基礎(chǔ)，因此失去了知識的意義，而不成其知識。

上章指出，知識是基于外部物體概念由基本之間要素建設(shè)的，因此，知識的共同性必然要體現(xiàn)在外部物體概念間基本之間要素組合建設(shè)的共同性。

第二節(jié)、知識本質(zhì)的幾何體現(xiàn)原理

，空間性是知識基于的外部物體的根本屬性，因此，關(guān)于知識的建設(shè)實質(zhì)就是空間性的建設(shè)，有著幾何學(xué)上的特點。

知識的共同性體現(xiàn)為外部物體概念間基本之間要素組合建設(shè)的共同性，從空間上來說，就是體現(xiàn)為外部物體各點點空間關(guān)系的共同性。點點空間關(guān)系的共同性又必然體現(xiàn)為點點空間關(guān)系的整齊、規(guī)范與美。

“點與點之間的關(guān)系”之“關(guān)系”一詞是十分豐富的，我這里把構(gòu)成物體的點當(dāng)作點電荷，把點點關(guān)系類為點電荷之間作用關(guān)系。如把點點關(guān)系形成的場稱為關(guān)系場的話，則可類比電場。人們把電場形象地描述為由電力線組成，這里也把關(guān)系場形象化地描述為由關(guān)系線組成。這里，點與點之間的關(guān)系就是點與點之間的連線，在此特稱連線。不同電荷的空間、電量關(guān)系體現(xiàn)為不同的電力學(xué)模式與品質(zhì)，同樣，不同的點點關(guān)系也體現(xiàn)為不同的連線模式與品質(zhì)。連線的模式與品質(zhì)不外通過連線的交叉、集中、分散、無規(guī)則、一一對映、平行等情形來體現(xiàn)，所謂點點關(guān)系的整齊、規(guī)范與美也就是連線這里富于簡潔、統(tǒng)一、流暢的連線品質(zhì)與模式。

下面通過幾個例子來看一下知識的共同性在連線上表現(xiàn)的品質(zhì)與模式。

兩只大小不同的羊，人們之所以會認(rèn)識出它們都是“羊”這種動物，因為它們有著形狀的直接對應(yīng)。同一個人我們正面、側(cè)面都能認(rèn)出來，就是因為其中有著曲線之凹性、急緩性的直接對應(yīng)。反謂其直接對應(yīng)就是兩物體對應(yīng)各點連線的一一映射。這里把由許多相鄰連線群稱為連線束。由此，可以看出，知識的共同性是通過連線束的一一映射體現(xiàn)出來的。在風(fēng)、馬、牛不相及的物體之間，諸如在樹葉與鋼筆之間，在石頭與大象之間勘中線束只能呈現(xiàn)交叉、無規(guī)則的一片，必然毫無意義。因此，連線束的一一映射模式是知識共同性的根本體現(xiàn)形式。

當(dāng)然，在一一映射模式中又存在著這種模式本身連線的不集中、分散、無規(guī)則、平行等情形，這些情形我們又稱為連線的品質(zhì)。模式與品質(zhì)分別是描述連線束質(zhì)變與量變的一組概念。

下面我們再通過一個例子來探討一一映射模式的有關(guān)品質(zhì)。

幾何上兩個成比例的物體被人們稱為相似物體，比如投影這種情形吧，把一個平面物體置入垂直于桌面的平行光線中，當(dāng)這個平面沿一個直線軸轉(zhuǎn)動一定角度后，在桌面上得到的轉(zhuǎn)動前后的兩個投影。如果我們也把這兩個投影當(dāng)作兩個平面物體，那么它們連線的一一映射模式當(dāng)這兩物體以一定的空間關(guān)系在對應(yīng)各點之間建立連線的話，連線束將呈現(xiàn)平行的情形。我們把連線的一一映射當(dāng)作知識共同性的體現(xiàn) ，那么連線的平行品質(zhì)意味著什么呢？那兩個投影物體使人感覺到它們不僅具有形狀、凹性、急緩性的直接對應(yīng)，而且還具有這些背后更具體的共同性“它們是同一物體不同比例的存在形式。這種平行品質(zhì)較一一映射模式不僅體現(xiàn)了事物的變化（質(zhì)變），而且進(jìn)一步體現(xiàn)了事物變化的程度與規(guī)模（量變），只有它們二者結(jié)合在一起才能全面體現(xiàn)物體的共同性。并且我們把這種“平行的一一映射”連線模式稱為基本連線模式，以下簡稱平行模式，它是事物最基本的共同性。這種“平行模式”是絕對邏輯在連線中直觀等價存在的基本要素形式，也是整個連線建設(shè)完全置于數(shù)學(xué)統(tǒng)治下的根本保證。

其實，上面的觀點就是根據(jù)量變與質(zhì)變，或者說定性與定量辯證統(tǒng)一的思想提取的，根據(jù)這一思路，我們總可以對宏觀的、不確定的東西逐步確定化、數(shù)學(xué)化，直至實現(xiàn)完全的確定與數(shù)學(xué)。確定、數(shù)學(xué)并非僵化、機械、凝固地把握事物，由于它更內(nèi)在、更真實，相反卻給事物的把握注入提供了更廣闊的血液、舞臺與空間，而我的研究就在于把這種“完全的確定、數(shù)學(xué)”等價、形象化地描述為空間、幾何意義內(nèi)的一種“平行模式”而已。

本章分析了知識的共同性本質(zhì)，從空間幾何學(xué)的觀點研究了這一本質(zhì)的具體體現(xiàn)，揭示了連線建設(shè)中的基本模式——平行模式。

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第三章

　

我們前面從復(fù)雜的知識體系中抽離出來最基本的結(jié)構(gòu)要素——基本之間要素，與最基本的建設(shè)模式——平行模式，這也是我們對整個知識體系的揭破分析。

可是，知識是如何在人的大腦里由做初原始零狀態(tài)的終端外部物體一直到后來的知識體系建設(shè)起來的呢？大腦思維的內(nèi)在動力、模式與機理、遵循原則是甚麼你？

　　　　第一節(jié)　　知識的普遍引力定律

　　本節(jié)我們首先研究知識在大腦里建設(shè)的內(nèi)在動力。

知識的建設(shè)是從外部物體開始的，大腦對于終端的外部物體點（以下簡稱物點，它是最基礎(chǔ)的知識單位）提供的動力與其負(fù)載的知識結(jié)構(gòu)應(yīng)該相一致，也即這種動力應(yīng)該逐步組成物體各物點的之間的平行模式對應(yīng)性與其上復(fù)合的更廣闊領(lǐng)域內(nèi)的建設(shè)。各點之間的對應(yīng)性在結(jié)構(gòu)上我們用連線表示，這種動力應(yīng)該使具有共同性的物體相互各物點之間通過連線建立更加密切、直接哦、穩(wěn)定的聯(lián)系與激活機制，使具有共同的物體在血緣上靠近，也即表現(xiàn)為對應(yīng)上的平行模式。大腦對物點應(yīng)該提供的、具有這種“使具有共同性的物體在血緣上靠近”特點的內(nèi)在動力被我們稱為“點間根本引力” 　　

我們認(rèn)為，知識的建設(shè)過程中并沒有神秘哦哦哦、不可思議的力量與誘導(dǎo)，相反而只有一般、樸素、泛著樸素光芒的力量。因此這種“點間根本引力”不可能只在某些點間存在，也不可能在某些點間更為強大，也不可能時有時無的存在與某些點間，更不可能神秘地只存在于那些具有共同性的點間甚至在一種不可思議的誘導(dǎo)下建立平行模式。

我們認(rèn)為，對于大腦來說，并不知道~點間根本引力~適合存在于那些點間‘是否更為強烈’并且誘導(dǎo)建設(shè)，并不具有這些特殊法則，而只有一般法則，也即：~點間根本引力~普遍‘平等 ’永恒‘地存在于所有點點之間，引力存在于某些點間的強弱與平行模式的誘導(dǎo)方向只取決于物體自身所包含的共同性，也即只取決于物體自身各點的空間關(guān)系。

點間根本引力的一般法則有著樸素的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界上一切事物都不能孤立地存在，都同周圍其他的事物聯(lián)系著。因此，所有事物都存在著普遍聯(lián)系，具有一定的共同性，我們想全面’深刻的把握世界就必須使點間根本引力存在于所有點點之間。知識的本質(zhì)就是物體之間的共同性，也只源于這一共同性，而這一共同行又必然可以在點間根本引力的推動下到達(dá)。因此，點間根本引力是推動知識在大腦里建設(shè)的內(nèi)在動力。　　

普遍引力定律　　

說明：物體之間的共同性稱血緣，共同性越大血緣數(shù)越大。血緣距離是血緣數(shù)的倒數(shù)。物體的個數(shù)稱物量，這里指連線對應(yīng)中的物點。　　

從物理學(xué)的角度，把物點比作質(zhì)點，物量比作質(zhì)量，血緣距離比作距離，則知識間的動力學(xué)規(guī)則十分類似于宏觀上的萬有引力定律。所以自己吧～點間根本引力～稱為普遍引力，把知識的動力學(xué)也即引力的一般法則稱為普遍引力定律。　　

關(guān)于普遍引力的研究可以參照類比萬有引力，只是切忌拘于形式，而要從內(nèi)在’生命‘ 上把握。

第二節(jié)　　大腦思維的模式與原則

本節(jié)研究知識在大腦里記憶、存貯與作用模式機理與有關(guān)原則

一、外部信息在大腦里輸入、貯存與作用

外部物體具有空間性特點，通過視覺系統(tǒng)在人的視網(wǎng)膜上呈現(xiàn)的是二維畫面，這也是外部物體在大腦里時早存原始、基礎(chǔ)信息形式，這里把外部物體的這種信息學(xué)特點稱為物體的畫面性。

信息的輸入與貯存應(yīng)該尊重外部物體的畫面性特點，保持信息的自然與直觀。任何對于信息畫面的程式、異化處理都將破壞這一自然、直觀氣氛，而影響信息的進(jìn)一步作用，對于畫面、尤其是符合規(guī)則幾何圖形的畫面，計算機通過幾個簡單數(shù)據(jù)、公式與參數(shù)就可輕易貯存，而人的大腦若通過類似底板的畫面模式貯存則相對復(fù)雜的多（指在記憶所占容量方面）。計算機雖然輕松貯存了畫面，但是過分程式化思想?yún)s無法使它在各畫點之間有序、經(jīng)濟地相互作用。因為只有在畫面模式中，各畫點存在本身才是與他點關(guān)系中存在，它較直觀地反映了所有關(guān)系，當(dāng)它與其它點發(fā)生作用時，不是單獨、孤立、隨機動發(fā)生作用，而是處于其背景、整體中發(fā)生的作用，從而使這種作用具有了更加廣泛的意義。

對于大腦信息的作用模式來說，應(yīng)該使各點內(nèi)容能夠相互溝通、聯(lián)系，保持足夠與充分活性，離開活性定前提則無所謂有知識。照象機則可謂純粹、完全地反映了外部物體，可是由于它的僵化、孤立，缺乏相互間的作用與活性，無論多少照片、底版堆積在一起也不會產(chǎn)生知識。

大腦作用模式的活性是依靠神經(jīng)網(wǎng)支持的。在生物進(jìn)化歷經(jīng)了網(wǎng)狀、鏈狀與梯狀等階段。網(wǎng)狀階段神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是均勻、散亂與無規(guī)則的，一點受刺激則全身收縮激活；鏈狀與梯狀神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)就有了一定的結(jié)構(gòu)整齊性、排列次序，一點受刺激只引起某幾處激活反應(yīng)。上面例子也就是說，生物神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)化是逐步由均勻、機械、無序走向分化、活性與序性的，大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)正是這兩組概念高度辯證統(tǒng)一的結(jié)合。上述兩組概念結(jié)合尺度的正確把握是理解大腦模型機理的關(guān)鍵，偏重任一方就破壞了自然、直觀的原則。

二、知識在大腦里作用模式機理

上章研究指出，知識是物點在普遍引力的推動下建立連線的過程，“在物點之間建立連線”，其實也就是知識的基本運動形式。這一基本運動形式在大腦里是依賴“沖動”支持的，沖動就是神經(jīng)纖維的端點信息在神經(jīng)纖維里的傳導(dǎo)。

我們認(rèn)為物點信息分別對應(yīng)寄存于神經(jīng)纖維兩端的端點信息，沖動發(fā)生的過程也就是連接兩端的纖維線呈現(xiàn)活性的過程，此時，端點對應(yīng)物點，纖維線對應(yīng)連線，于是沖動形式自然對應(yīng)知識的基本運動形式，于是沖動自然擔(dān)當(dāng)了普遍引力的物質(zhì)機理支持。

我們認(rèn)為，經(jīng)常與穩(wěn)定的沖動形式被分化，專門化與固定化出來，以作為知識的物質(zhì)存在支持。

只強調(diào)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的整齊、分工、封閉、序性，雖然符合經(jīng)濟學(xué)觀點，但往往容易被機械、狹隘窒息內(nèi)在的生命力。只強調(diào)共性、開放、完全自由，雖然給知識建設(shè)提供了無限的空間與內(nèi)涵，但又容易使建設(shè)淹沒在天文級組合可能的黑洞里。

因此，對于知識每一部分、每一層次的建設(shè)都應(yīng)本著自然、直觀的原則，都要深入到當(dāng)時所處的真實空氣，都要切實反映事物自身的生命。

三、不同知識內(nèi)容在大腦里對應(yīng)模式的建立原則

不論具有怎樣特點、屬性的知識都必須具有明確的空間、運動指向，其實現(xiàn)都要依賴樸素的道理，基本的方式與具體的機制模式，關(guān)鍵是要使這種模式真正深入到當(dāng)時所處的樸素空氣，從而符合該知識自身的流淌和鋪展。

連線是整個知識模式建設(shè)的基礎(chǔ)，在知識建設(shè)中應(yīng)充分促使普遍引力的誘導(dǎo)與各種可能，完全發(fā)掘連線中整齊性的東西，從而開拓新的連線模式和相應(yīng)知識。只要在真正意義充分對進(jìn)行普遍引力的誘導(dǎo)，就能不斷、無止境地前進(jìn)，開僻廣闊新領(lǐng)域。

第三節(jié)、大腦思維的基本原則

前面談了大腦思維的動力與模式，本節(jié)談一下思維的原則。

我們認(rèn)為，普遍引力的誘導(dǎo)應(yīng)該在各種事物之間進(jìn)行，在所有有可能，甚至不可能的事物之間，在那些表面看起來風(fēng)馬牛不相及的事物之間，只有這樣才能保證全面、充分地思考，只有這樣才能開拓新的機制模式與知識。

在知識建設(shè)過程中既要開放、模糊，又要嚴(yán)格、純粹，要絕對尊重客觀，尊重辯證與邏輯本身的潔凈，決不容許一絲一毫的茍且與遷就。只有這樣才能在知識上進(jìn)步。

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控制神經(jīng) [kongzhishenjing@sohu] 發(fā)表于2005-07-22 14:23:38

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第四章大腦思維模型的具體猜想

　

本章猜想依據(jù)上章總結(jié)的基本原則與指導(dǎo)思想，從終端外部物體開始，到通過感官進(jìn)入大腦，再到大腦的存儲、記憶模式，最后一直到基礎(chǔ)的四維設(shè)施建設(shè)，都進(jìn)行了一定的具體描述。

第一節(jié)、大腦與黑盒理論

關(guān)于概念，即使最基礎(chǔ)的物體概念，在這個世界上，也只在人腦里存在。在人、人腦還沒有出現(xiàn)的時候，世界上只有巖石土砂、花草樹木、一些只具備基本反射功能的低級生物，陽光與純凈的空氣，而根本沒有任何概念的存在，到處泛著童真、原始、樸素的光芒。正是由于人、人腦的出現(xiàn)，才開始逐步出現(xiàn)概念、文明。

因此我們的研究就從終端原始的人腦開始，并把它——人腦當(dāng)作一個黑盒，從一無所有、從零、從沒有半絲人為強加有意識烙印的完全自然開始。

現(xiàn)在首先我對人腦這個黑盒最近的外圍進(jìn)行分析。人腦是人這個整個軀體的組成部分，人腦通過神經(jīng)系統(tǒng)和軀體各個部分聯(lián)系起來，人們也通常把神經(jīng)系統(tǒng)分為傳入 &127;( 感覺 )&127; 、傳出 ( 效應(yīng) ) 兩大類。

現(xiàn)在我根據(jù)全部神經(jīng)系統(tǒng)的支配終端分為六大類，眼類、口類、耳類、鼻類、舌類、身類。其中口類只是傳出系統(tǒng)，身類既是傳出又是傳入系統(tǒng)，其余全部只是傳入系統(tǒng)。人腦只能通過這六類系統(tǒng)同外部世界進(jìn)行聯(lián)系。

第二節(jié)、五大感官與視覺信息

眼、口、耳、鼻、舌、身這六類系統(tǒng)對應(yīng)的信息、內(nèi)容分別是畫面、語言、聲音、嗅覺、味覺、運動與其它刺激。

現(xiàn)在從上面對應(yīng)內(nèi)容的概念上來分析一下，口、耳是關(guān)于語言，所以它對應(yīng)的直接就是語言的最小語義單位 ——概念，而我研究的出發(fā)點是人腦的一片空白狀，而概念正是我欲下大力攀登到達(dá)的東西，所以口、耳兩系統(tǒng)在人腦原始時暫不研究 &127;( 其實語言對于誘導(dǎo)孩子思維的蒙芽發(fā)展有著極其重要的作用，這里是偏重于知識的數(shù)學(xué)研究而言的 )&127;。關(guān)于身之運動，也可歸入眼類的畫面范圍，不外變化的畫面而已。至于鼻、口的刺激信號，以及身的化學(xué)刺激，耳之第一信號(即具體的聲音)，不過就是幾個Ｄ類名詞，如“味道”、“溫度”。

通過對口、耳、鼻、舌、身這五類的分析，我們就是想說明它們負(fù)載的信息是間接的、抽象的，根本無法同原始的人腦研究相連接，甚至相對于人腦的這種原始自然狀態(tài)是一種異化的東西。相反，眼類負(fù)載的畫面信息是最樸素、終端的東西，事實上，其它類負(fù)載的內(nèi)容也終要由眼類負(fù)載畫面來解釋。

我此時的研究是想說明，視覺信息是人腦與外部聯(lián)系的最根本的信息，它是其它感官信息的土壤。當(dāng)然，這些感官信息在人腦中的產(chǎn)生時間上可能并無先后、邏輯上的次序性，可它的存在規(guī)定與內(nèi)在機制上確是那樣的情況。

總起來說，上面研究的目的就是為了把視覺信息從諸多信息系統(tǒng)中科學(xué)地抽離出來，以便于更加樸素、深入地研究人腦黑盒問題。

第三節(jié)、視覺信息技術(shù)猜想

現(xiàn)在，我們首先來研究一下眼類系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與機理問題。

我把支持眼類系統(tǒng)的技術(shù)稱為視覺技術(shù)。現(xiàn)在人類科學(xué)的研究已證明，視覺技術(shù)就是類似照像機，小孔成像的技術(shù)，通過眼球這個裝置，把外界立體畫面倒映在敏感神經(jīng)系統(tǒng)點上，成為“平面的畫面”，那么進(jìn)一步說，這個平面的畫面又是怎樣傳入黑盒的呢？

我們猜想有兩種可能。

甲種，這個“平面的畫面”就如電視機的掃描一樣，是由同一單純根 ( 最基本的神經(jīng)單位 ) 神經(jīng)纖維傳入黑盒，也就是說，它具有像電視機成像掃描一樣的高度邏輯化的規(guī)則、內(nèi)在約定的步序，能夠把“平面的畫面”逐點掃描傳入，而在黑盒內(nèi)，也能以同樣的步序內(nèi)約，逐點接受信息并組成完整的、與神經(jīng)系統(tǒng)點上相應(yīng)的“平面畫面”。

乙種，這個“平面的畫面”就映在一束神經(jīng)纖維的終端橫截面上（這個截面就是前面敏感神經(jīng)系統(tǒng)點的存在形成），“畫面”的每點正好由負(fù)載其的一根根神經(jīng)纖維來傳導(dǎo)，這有點類似于玻璃束（或者光纖）的傳導(dǎo)機理，也即通過這種方式在黑盒內(nèi)形成畫面。

當(dāng)然，人們已經(jīng)對此問題有了科學(xué)的研究，上面的猜想或是荒謬的、毫無意義的、或者根本就不正確。但是，從視覺技術(shù)到人腦表層，再到人腦的本質(zhì)、精確結(jié)構(gòu)與機制，人們的科學(xué)研究就會逐步膚淺、困難、無從下手，而我將對這整個問題進(jìn)行完全、徹底終端的猜想，為了保持我這個猜想的一貫性、嚴(yán)瑾性、純粹性，使它的每一部分建設(shè)都嚴(yán)格符合它內(nèi)在的生命，所以我對整個猜想，包括最外層視覺技術(shù)，都決定嚴(yán)格基于猜想最內(nèi)在的生命來建設(shè)。有些部分人們已有了科學(xué)研究，自己的猜想會與這些發(fā)生矛盾，但它仍然是會有其自身存在意義的。

（加下面自然段）顯然，甲種機制帶有嚴(yán)重的程式、人為烙印，根本無法提供物點自由呼吸、交流的空間與土壤。基于自然、直觀與樸素的猜想原則，眼類系統(tǒng)采取前面乙種玻璃束的機制向大腦提供大量畫面，這種畫面是二維的。

關(guān)于概念，即使最基礎(chǔ)的物體概念在這個世界上，也只在人腦里存在。在人、人腦還沒有出現(xiàn)的時候，世界上只有巖石土砂、花草樹木、一些只具備基本反射功能的低級生物，陽光與純凈的空氣，而根本沒有任何概念的存在，到處泛著童真、原始、樸素的光芒。正是由于人、人腦的出現(xiàn)，才開始逐步出現(xiàn)概念、文明。因此我們的研究就從終端原始的人腦開始，并把它 ---- 人腦當(dāng)作一個黑眼、口、耳、鼻、舌、身這六類系統(tǒng)對應(yīng)的信息、內(nèi)容分別是畫面、語言、聲音、嗅覺、味覺、運動與其它刺激?，F(xiàn)在從上面對應(yīng)內(nèi)容的概念上來分析一下，口、耳是關(guān)于語言，所以它對應(yīng)的直接就是語言的最小語義單位 ---- 概念，而我研究的出發(fā)點是人腦的一片空白狀，而概念正是我欲下大力攀登到達(dá)的東西，所以口、耳兩系統(tǒng)在人腦原始時暫不研究 &127;( 其實語言對于誘導(dǎo)孩子思維的蒙芽發(fā)展有著極其重要的作用，這里是偏重于知識的數(shù)學(xué)研究而言的 )&127; 。關(guān)于身之運動，也可歸入眼類的畫面范圍，不外變化的畫面而已。至于鼻、口的刺激信號，以及身的化學(xué)刺激，耳之第一信號 ( 即具體的聲音 ) ，不過就是幾個Ｄ類名詞，如“味道”、“溫度”。通過對口、耳、鼻、舌、身這五類的分析，我們就是想說明它們負(fù)載的信息是間接的、抽象的，根本無法同原始的人腦研究相連接，甚至相對于人腦的這種原始自然狀態(tài)是一種異化的東西。相反，眼類負(fù)載的畫面信息是最樸素、終端的東西，事實上，其它類負(fù)載的內(nèi)容也終要由眼類負(fù)載畫面來解釋。我此時的研究是想說明，視覺信息是人腦與外部聯(lián)系的最根本的信息，它是其它感官信息的土壤。當(dāng)然，這些感官信息在人腦中的產(chǎn)生時間上可能并無先后、邏輯上的次序性，可它的存在規(guī)定與內(nèi)在機制上確是那樣的情況。總起來說，上面研究的目的就是為了把視覺信息從諸多信息系統(tǒng)中科學(xué)地抽離出來，以便于更加樸素、深入地研究人腦黑盒問題。

盒，從一無所有、從零、從沒有半絲人為強加有意識烙印的完全自然開始。現(xiàn)在首先我對人腦這個黑盒最近的外圍進(jìn)行分析。人腦是人這個整個軀體的組成部分，人腦通過神經(jīng)系統(tǒng)和軀體各個部分聯(lián)系起來，人們也通常把神經(jīng)系統(tǒng) 分為傳入 &127;( 感覺 )&127; 、傳出 ( 效應(yīng) ) 兩大類。現(xiàn)在我根據(jù)全部神經(jīng)系統(tǒng)的支配終端分為六大類，眼類、口類、耳類、鼻類、舌類、身類。其中口類只是傳出系統(tǒng)，身類既是傳出又是傳入系統(tǒng)，其余全部只是傳入系統(tǒng)。人腦只能通過這六類系統(tǒng)同外部世界進(jìn)行聯(lián)系。

乙種纖維束的傳導(dǎo)機制，具有自然、直觀的品質(zhì)，其在實質(zhì)上也提供了信息作用的基本方式與機理

第四節(jié)、基礎(chǔ)四維建設(shè)機制

本節(jié)主要的研究內(nèi)容是基于大腦對信息的二維畫面處理機制，來建設(shè)四維空間處理機制。

一、二維畫面處理機制——信息建設(shè)的原始框架與基本原則

關(guān)于信息的傳導(dǎo)，我們采取上節(jié)平行纖維束的模式。關(guān)于信息的記憶，我們理解為是由纖維束的端點物質(zhì)結(jié)構(gòu)支持與負(fù)載的，這有點類似底板模式，這把這個由端點組成底板稱為記元片。我們初步把由記元片與纖維來組成的信息機制稱為二維畫面機制。它在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)上采取樹狀結(jié)構(gòu)，如右圖。視覺纖維在這個原始機制里，記憶就是依靠底板模式來實現(xiàn)的，當(dāng)外部物體通過眼進(jìn)入大腦里時，則只留下一個平面來實現(xiàn)的，當(dāng)外部物體通過眼進(jìn)入大腦里時，則只留下一個平面的印痕，因此只能留住二維平面信息。并且，整個網(wǎng)絡(luò)所有記元片的信息都通過樹狀網(wǎng)絡(luò)纖維相連通。當(dāng)視覺纖維傳入的畫面與某記元片上畫面相同時可以通過纖維發(fā)生沖動激活。這種二維模式只能簡單處理二維畫面。

為了統(tǒng)一叫法，下面把負(fù)載二維畫面的記元片稱為畫面，把纖維束稱為連線。

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控制神經(jīng) [kongzhishenjing@sohu] 發(fā)表于2005-07-22 14:24:09

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二、三維空間處理機制

這里先研究從二維機制到三維機制的建設(shè)（20頁上001自然段）

在大腦里有無數(shù)的畫面，它們之間相互作用的空間、方式、可能性及組合十分廣闊，甚至是天文數(shù)字，相反，這也給建設(shè)正確的道路帶來了很大麻煩。對于它們之間的聯(lián)系特點的研究，我們先從血緣接近的，具有簡單關(guān)系的畫面開始。

（21頁上1、2自然段加上）

一個物體，從不同的立足點我們會得到不同的畫面，當(dāng)立足點保持連續(xù)變化時，還會得到接近的畫面。我們把與一個物體不同立足點得到的畫面的總體稱為物體性畫面血緣群。我們對繁雜畫面內(nèi)在序性的研究就從簡單的群畫面開始。

對于簡單的群畫面，由于物體空間特點的不同又分簡單、復(fù)雜兩種情況。當(dāng)物體是片狀時，它呈現(xiàn)的只是一個二維平面。當(dāng)物體是塊狀里，則呈現(xiàn)三維畫面。前者簡單，后者復(fù)雜，下面依次研究。

（一）、二維畫面的簡單機制建設(shè)

（從21頁4段開始）

<原文最后加>這里的我們研究只有一個共同面的不同畫面的內(nèi)在關(guān)系。這種情況是該面盡量大些，與立足點距面盡量遠(yuǎn)些。其實，研究此時畫面之間的關(guān)系同研究一個實實在在客觀三維中的油畫是完全相同的。

在上述條件下，立足點變化時，得到的不同畫面有何關(guān)系呢？如若該圖在它們之間建立對應(yīng)連線的話，是可以一一對應(yīng)的。

我們的建設(shè)原則是建設(shè)一種場所、規(guī)范，使點能夠完全自由地呼吸；同時，嚴(yán)格遵循數(shù)學(xué)、樸素的原則，最大限度地建立序性結(jié)構(gòu)。

在普遍引力的推動下，上面不同畫面的各點充分相互作用，建立連線。點的自由呼吸原則規(guī)定了畫面之間可以任何、有時甚至是荒謬的只要在數(shù)學(xué)理論中可能的空間關(guān)系建立連線。以便于充分發(fā)現(xiàn)它們之間內(nèi)在的共同性、血緣來，從而到達(dá)新的、整齊的連線結(jié)構(gòu)與存在。這種不同畫面，很顯然具有一一映射性質(zhì)的連線結(jié)構(gòu)，它們之間可以相互激活并建立密切聯(lián)系機制。

我們在前面已經(jīng)論述過，文明的本質(zhì)就是相似。人這一生物體的進(jìn)化與思維的產(chǎn)生都浸透著相似的影子。整個文明之間普遍存在著引力，并且它是文明產(chǎn)生、發(fā)展的動力。人腦正是提供了進(jìn)入其的各畫點之間存在著的普遍的物理化學(xué)作用，客觀上充當(dāng)了普遍引力的角色，所以才有文明的進(jìn)一步發(fā)展，關(guān)于這一“客觀上充當(dāng)”的本質(zhì)是由世界的普遍統(tǒng)一與和諧的哲學(xué)原理所決定的。相似，表現(xiàn)在畫面上，就是連線的平行。所以，文明的本質(zhì)就在最大限度地尋找、建立新的平行結(jié)構(gòu)。

所以，我們關(guān)于大腦建設(shè)的思想，也即盡量建設(shè)誘導(dǎo)，趨向平行連線結(jié)構(gòu)的機制，因為平行具有著廣闊、普遍、深刻的哲學(xué)內(nèi)函，它就是建設(shè)的生命。

我們進(jìn)一步認(rèn)為，一切都必然表現(xiàn)在可以用樸素的平行結(jié)構(gòu)來回答、解釋，這種建設(shè)、解釋又都必然可以在點的無限自由呼吸中得到，這不是主觀臆想，而是一種客觀必然規(guī)律。所以，我們認(rèn)為，上面不同畫面的結(jié)構(gòu)不僅可做到一一映射，還可做得更整齊。因為這是由它們之間的客觀關(guān)系所決定與反映的，所謂不同畫面的產(chǎn)生本質(zhì)相當(dāng)于立足點正對產(chǎn)生畫面在一個平面上的投影，正對畫面與投影畫面之間各對應(yīng)點連線是平行關(guān)系。這種平行關(guān)系是它們各點之間相對位置相同相對距離成比例變化的這一規(guī)律客觀性反映。對于它們，我們就建立這種投影模式的平行結(jié)構(gòu)。如右圖在物體AB與物體A`B`間建立聞平行模式。

平行模式只是理想化地從發(fā)見對立的整齊性上來說的，關(guān)于具體機制的實現(xiàn)后面具體討論。

（二）、三維畫面的復(fù)雜機制建設(shè)

<23、1> 三維機制的正確建立有賴于對二維機制的完全、具體把握，下面將根據(jù)對三維機制的建設(shè)逐層深入研究二維機制，從而為三維機制的建立提供支持。

現(xiàn)在，我們研究并建設(shè)了長方體在處于某些特定立足點而獲得的同一個面的不同畫面之間的關(guān)系，這是一種比較簡單的情形，而對于長方體在一般立足點獲得的兩個面以上的不同畫面之間的關(guān)系又是怎樣的情形呢？前一種情況建設(shè)的平行連線結(jié)構(gòu)模式已根本不適用后一種情況，這種情況的兩個畫面無論采取怎樣的空間關(guān)系，都根本不能象前者那樣能夠在兩個畫面之間直接建立平行連線結(jié)構(gòu)。眼類系統(tǒng)只是向大腦傳來大量二維畫面平面，我們應(yīng)該透過表面的平面存在而發(fā)現(xiàn)背后真實的存在。

在我們看來，這種新的存在也決非是抽象，不可思議的，相反，也必然只能是在二維畫面平面及負(fù)載其的長方形記元片的基礎(chǔ)上通過建立新的、未知的序性連線結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生的。

空間性是文明的根本屬性，二維畫面平面是一種二維空間，它是外部未知空間通過視覺法則化映射得到的，大腦的任務(wù)就在于通過對這些法則化了的二維空間存在的內(nèi)在關(guān)系、規(guī)律的研究，能夠逆法則到達(dá)真實、客觀的外部空間存在。

對于這種畫面背后新的存在的研究，試圖通過類似前者的在兩畫面之間直接建立連線的模式與思路是走不通的，此時，我們必須走間接研究的路子，也即把這個畫面的各個面的分畫面獨立出來進(jìn)行研究。

只要我們真正弄清了各個面的分畫面背后的存在，就有可能弄清整個畫面背后的存在。

第一、三維機制中建立平行模式有賴于對二維機制的進(jìn)一步研究

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控制神經(jīng) [kongzhishenjing@sohu] 發(fā)表于2005-07-22 14:24:33

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1、二維機制中新的存在

研究各個面的分畫面，把它作為一個相對獨立的對象時，其實就同前面同一個面的不同畫面屬于同一問題了，因此，我們只需要對前面的情況做更進(jìn)一步的分析。

前面情況同后面情況有本質(zhì)不同，后者原像是非二維的新的空間存在，而它本身就是二維空間存在，像畫面也是二維空間存在，這樣，從表現(xiàn)看起來似乎并未涉及的新的空間存在。可是，嚴(yán)格分析一下，為什么在同樣的二維空間，同一原像會有不同的像呢？正是這一點疑問遮住了這里表面背后新的存在。

前面的研究我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)它們畫面之間是一種投影模式的平行結(jié)構(gòu)，我們把這種平行模式稱為投影平行模式，這種投影平行就是一種逆法則，通過它，我們可以觸摸到這些表象背后的存在。通過對許多對像畫面之間平行連線結(jié)構(gòu)模式的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)在這些對模式中，有一個畫面可與任何畫面建立平行模式，這就是立足點正對原像時的畫面，此時畫面最大，任何其它像都可經(jīng)過它這一特殊像的投影獲得，同樣，也可以說是經(jīng)過這一特殊像進(jìn)行各種相對旋轉(zhuǎn)在一平面上的投影得到，我們把這種在連線活動中具有普遍、特殊、穩(wěn)定性的東西抽繹、上升為一種新的存在。通過這種新的存在，我們可以實現(xiàn)對外部空間更為經(jīng)濟、全面、真實地把握。如右圖，A、B、C、D為同一片狀物體W的不同角度畫面，有沿M軸轉(zhuǎn)動一定角度投影得到的畫面，有沿N軸轉(zhuǎn)動得到的畫面，有同時沿M、N軸得到的畫面（轉(zhuǎn)動）。A是W不轉(zhuǎn)動時的最大的像，所以只有它大街可與其它畫面建立平行模式，它更真實地反映了外部物體新的存在。同樣，由它也可以獲得其它畫面，通過平行模式推導(dǎo)即可。這種“新的存在在樹狀結(jié)構(gòu)圖里的情形如圖，A與其它BCD建立了密切聯(lián)系，A就是這種“新的存在”。如右圖A、B、C、D為同一片物體的不同角度畫面。A是物體的原像，它與其它B、C、D建立了密切聯(lián)系，它就是新的存在。

2、二維機制中的時間公式

對于一般長方體畫面的研究，當(dāng)我們把各個面之分畫面獨立出來時，我們都可把握到各個面之分畫面的真實存在，當(dāng)把它們作為一個整體、統(tǒng)一的畫面來對待時，卻又不能發(fā)現(xiàn)這些畫面背后共同的東西或者說新的存在。

發(fā)現(xiàn)新的存在，必須在二維畫面及負(fù)載其的長方形記元片基礎(chǔ)上進(jìn)行連線建設(shè)，這點是樸素、勿容置疑的，前面已證明根本無法直接在兩個畫面之間建設(shè)，因此，也只有、也一定能通過間接的連線建設(shè)而到達(dá)這一新的存在。

間接的連線建設(shè)必然要建立在各分畫面連線建設(shè)的基礎(chǔ)上，只要在真正意義上弄清楚了分畫面連線建設(shè)的更具體性的東西，是總可以找到它們的接合點的。

如右圖，所謂二維時間就是沿X、Y軸轉(zhuǎn)動的一組時間（X0，Y0）。

關(guān)于二維時間機制也即前面平行模式的具體猜想，如右圖L，K是兩個記元片，A、B是神經(jīng)纖維，G、F、L`、K`是神經(jīng)纖維的一個特殊敏感端口。

具體機理1，畫面M、N上每點可以分別自由與G、F上任一點建立連線，并且盡量自相鄰畫點發(fā)出連線保持整齊、平行，保持其整體性。

（2）、神經(jīng)纖維 a、b雖然各處粗細(xì)不同，但每處都有相同的幾根纖維按照相對排列次序貫穿始終，因此面l`k`上各點分別對映面gf上各點。保證了信息傳導(dǎo)過程中空間關(guān)系的等價性。

（3）、依據(jù)在l` k`之間平行誘導(dǎo)的原則，當(dāng)l記元片上畫面m與g向上傾斜一定角度建立平行線后，相應(yīng)地在l`偏右側(cè)產(chǎn)生一個小于m的像m`；k記元片上n與十建立正對平行連線，k`上產(chǎn)生與n等大的像n`。這樣，通過此機制畫面m、n在k` l`間產(chǎn)生相等的像，而建立平行模式。這種模式對于二維時間有著一定適用，對于更廣泛的東西則又有其狹隘性。

第二、運用二維時間公式推導(dǎo)三維存在與其一般時間公式

對于長方體的一般感覺畫面，我們已經(jīng)知道無法直接進(jìn)行畫面的連線建設(shè)，我們必須通過間接的方式，也即通過對各分畫面的深入、具體研究而把握它。

我們前面已經(jīng)闡明，當(dāng)分畫面獨立出來時，我們完全可以發(fā)現(xiàn)其新的存在，完全符合簡單的投影平行模式，這就是說我們可以投影平行模式中的時間觀念來具體研究這種復(fù)雜的一般畫面。

從時間的觀念來看，由于立足點量變而得到不同的一般畫面。在量變前畫面的各分畫面分別處于不同的時間，在量變后畫面的各分畫面分別又處于新的不同時間，通過對各畫面自身與各畫面之間時間關(guān)系的分析，我們發(fā)現(xiàn)在量變前后各分畫面自身的時間失量差相同。從這里，我們可以發(fā)現(xiàn)它們背后的統(tǒng)一與新的存在。

這里我們用各分畫面所處的一組時間作為一般畫面相對于長方體的描述量，為區(qū)別于前者，把這種描述量稱為畫面所處的一般時間。

圖解與機理說明：

（1）、圖三，描述同一物體的記元片也建立了密切聯(lián)系，如a b c d e 記元片之間建立了密切聯(lián)系。

（2）、圖六，每個記元片負(fù)載的畫面都有M、N、L三個側(cè)面（也可以有且只有一個、兩個側(cè)面的特殊情形組成），每個側(cè)面都有其二維時間值。

（3）、如圖四，在這些記元片中，具有共同側(cè)面的記元片A B C之間又具有了具體聯(lián)系，如在A B C 之間，B C 之間。這種具體聯(lián)系的實現(xiàn)就是由二維時間機制支持的。

機理說明：圖四中具體聯(lián)系的實現(xiàn)是由二維時間機制支持的。在圖三中，在二維時間機制的支持下，具有密切聯(lián)系的記元片之間建立了錯蹤、交叉、緊密、有序的二維時間聯(lián)系，使得每個記元片都不三個二維時間，都在三個二維時間機制的支持下存在。進(jìn)一步說，在磚二維時間機制的支持下，每個記元片的三個二維時間之間具有了內(nèi)在關(guān)聯(lián)、邏輯與穩(wěn)定性，從而粘合新一般時間機制與三維存在。

第三、通過一般時間公式建立具體三維機制

前面，我們通過時間這一逆法則發(fā)現(xiàn)并建立了新的存在與模式；現(xiàn)在我也可以通過一般時間發(fā)現(xiàn)并建立它們背后統(tǒng)一的東西與模式。

現(xiàn)在，我們深入到量變前后現(xiàn)場，分別建立分畫面的時間模式也即投影平行模式，試圖在量變的機制現(xiàn)場上捕捉到相同的時間失量差，并用新的機制模式把它具體化下來。在量變前，我們建立分畫面的投影平行模式；在量變后，建立分畫面新的投影平行模式。

我們前面分析中得出的在量變前后的時間失量差相同結(jié)論，在這里的具體、空間表現(xiàn)就是它們各自特像在量變前后的轉(zhuǎn)動步調(diào)的完全相同。各自特像的轉(zhuǎn)動步調(diào)相同意味著相對靜止、相對穩(wěn)定，這種相對靜止、相對穩(wěn)系，事實上，依次類推，我們可以把從它們當(dāng)中引申出來的規(guī)律廣泛應(yīng)用到其它，更復(fù)雜的情形。實踐證明，這種思路是可以由二維通向三維這一廣闊領(lǐng)域的。

（三）、球形集中

前面這個思路，我們通過對眼類系統(tǒng)傳入大腦的二維感覺平面畫面之間關(guān)系的初步研究發(fā)現(xiàn)了它們背后的投影序性，通過這種序性我們建設(shè)了一種新的更真實的存在——三維存在，然而，我們必須指出，投影序性并不是二維感覺畫面之間關(guān)系的準(zhǔn)確、全面描述，它只是正確描述的一個側(cè)面，與在一定條件下的存在。

我們知道，若畫面只是一種三維投影的話，那么一顆大樹無論怎樣投影，或者說一個可以裝下整個人的球的投影，所占據(jù)的面積在大腦里是不會容下的，大腦里更沒有如此大的記元片，這就充分說明了感覺畫面不是三維物體的一種投影存在。

現(xiàn)在，我們認(rèn)真分析一下感覺畫面的成像規(guī)律。眼的成像機制很象照像機，似乎如小孔成像的機制一樣，然而，其實它們不同。感覺畫面雖然只是一種感覺，但它卻有著客觀內(nèi)容。我們可以通過對它與照像機照片內(nèi)容的比較，發(fā)現(xiàn)它們的區(qū)別。對于照像機來說，底板上像的大小只與原像所在光軸垂面同透鏡中心點之間距離有關(guān)；而對于眼類系統(tǒng)，感覺畫面上像的大小只與原像同類似于照像機透境的晶狀體中心點之間距離有關(guān)，這就是它們各自的規(guī)律與之間的區(qū)別。所以造成這種原因，是因為原像經(jīng)過它們共同的透境或類透境之后，或者形象說原像光線經(jīng)過中心小孔以后，照像機的像成在一個平面底板上，而眼類系統(tǒng)成在一個以晶狀體中心為球心的球面上，故此造成像的內(nèi)容不同，應(yīng)該指出，對于一個感覺畫面來說，只能使某些物像清晰。

我們把眼的這種成像機制稱為球面成像。相應(yīng)地，我們把準(zhǔn)確、全面地描述感覺畫面關(guān)系的序性稱為球面序性。

關(guān)于球面序性的發(fā)現(xiàn)，我們是通過宏觀、外在、理論上的分析到達(dá)的，那么如何通過二維感覺畫面，從它自身依靠普遍引力的推動，自由的連線建設(shè)，與廣泛、平行的誘導(dǎo)，而自然到達(dá)這一整齊、統(tǒng)一的境界呢？

我們必須重新基于二維感覺畫面，仔細(xì)研究它們之間的關(guān)系，再嚴(yán)格分析一下投影序性產(chǎn)生的情形與局限性。投影序性的產(chǎn)生是建立在研究單個、孤立物體基礎(chǔ)之上的，我雖然指出它也適合復(fù)雜的情形，但這都是在某個片面、某種意義上而言的。于是當(dāng)我們在以投影序性的觀念研究多個、整體物體的畫面時，這里面就出現(xiàn)了矛盾。就如一個較長的墻的畫面或一座較高的樓的畫面吧，本來，它們由于在同一個平面上，根據(jù)投影序性的時間理論，它們處在同一時間上，所以每相等段墻或同面積的樓房的像的大小應(yīng)該相等，然而事實相反，出現(xiàn)了這樣的情況，愈向著視覺范圍邊緣與四周的像愈小，愈遠(yuǎn)離視覺立足點 ( 所處點 ) 的像愈小，在畫面之間，除了粗糙的投影序性外，還存在著一種新的序性，這種序性是什么呢？我們用時間描述像相對于原像的存在位置、情形，那么也就是說除了前面的時間，一般時間外，必須得有，用一種新的時間才能準(zhǔn)確、科學(xué)地描過像。對于前面的墻、樓來說，一方面，它們在較粗糙，大致的意義上，它有適用時間、一般時間的客觀規(guī)律性；另一方面，從具體上說，等段墻與相同面積樓房所處時間、一般時間呈現(xiàn)連續(xù)，向一個方向上的失量變化，我們把具有這種失量變化屬性的時間稱為廣義時間，這個失量同前面的失量具有同一性、統(tǒng)一與可轉(zhuǎn)化性。這個廣義時間，表現(xiàn)在具體的連線中，就是原像向著像在平行基礎(chǔ)上的連線集中。這種集中之所以能夠自發(fā)、自然進(jìn)行，是因為這種廣義時間表現(xiàn)在具體的連線建設(shè)中具有連續(xù)、單向、整齊性，從而通過它，透過表面的二維感覺畫面，得以到達(dá)它背后的真實存在。

連線的平行是我們關(guān)于文明本質(zhì)的基本點、出發(fā)點，現(xiàn)在集中的出現(xiàn)似乎是一種不可克服的矛盾。事實上，這正是絕對的平行原則遷就于人類眼類系統(tǒng)之非規(guī)則映射法則的產(chǎn)物，這從反面證明了平行的絕對性。這里不影響平行的一貫性與以后建設(shè)。

由投影和集中組成球面序性，由時間、一般時間、廣義時間組成正確描述二維感覺畫面的外部三維時間，我們認(rèn)為就是這促東西支持著二維感覺畫面，一步一步邁向三維。

我們至此已建立了三維機制，我們已經(jīng)可以通過感覺畫面自由地把握其背后地三維存在，也可以由三維存在出發(fā)演澤出各種、豐富的畫面，可以清晰地描述各畫面之間的三維關(guān)系。

我們再次指出這樣一個簡單、基本的事實，在大腦里只存在二維記元片與連接它們的纖維，它只是可以直接負(fù)載外部二維平面的記憶，外部三維物體不可能以形式上的對應(yīng)三維狀態(tài)存在，而只能在二維記元片與連線的間接基礎(chǔ)上存在。

我們前面的研究與建設(shè)在本質(zhì)上就是建立一種可以相互推導(dǎo)計算畫面內(nèi)在關(guān)系的一種機制。簡單說就是，我們對于同一個三維存在對象來說，在一個立足點得到一幅感覺畫面，那么當(dāng)我們在另一個立足點得到這個對象的一部分感覺畫面內(nèi)容時，該怎樣從它們的內(nèi)在關(guān)系中計算，預(yù)測到這個對象此時像的其它部分的正確內(nèi)容呢？這就是我們這個機制要解決的問題。

（在29頁1段后加）如右面，相鄰連線B 、C是近似平行，較遠(yuǎn)連線A、F則呈現(xiàn)集中。

人的成像機制如右圖，外部物體在集中光線下投影在一個凸面是。我們的目的就是逆集中法則通過對凸面上像畫面的分析，到達(dá)背后的真實—外部物體之三維存在。

　主題：Re:思維的過程與本質(zhì)

控制神經(jīng) [kongzhishenjing@sohu] 發(fā)表于2005-07-22 14:24:56

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三、實體與空間

前面的三維機制對于正確計算、反映二維感覺畫面之間的關(guān)系與揭示它們背后的三維空間存在有著巨大、積極的意義。但是從全面地反映外部三維存在的角度來說，尚有一定的局限性、機械性。

下面從更具體的角度來分析這種局限、機械性。

我們應(yīng)明確，所謂感覺畫面就是外部三維空間的物體在人腦里的反映，確切說，就是三維空間物體的最外層物體（物質(zhì)）在人腦里的反映。這里，我們分別把組成外部物體、感覺畫面的基本單元稱作質(zhì)點、畫點，那么，也就是說畫點是質(zhì)點在人腦里的反映。這樣，也就是說，我們前面三維機制中的畫面所反映的總是外部物體最外層質(zhì)點。畫面在人腦里以二維記元片的形式存在，這種物質(zhì)基礎(chǔ)似乎決定了它只能反映、負(fù)載二維、沒有厚度的質(zhì)點面的內(nèi)容（包括曲面）。那么它怎樣才能反映、負(fù)載一個實體物體全部質(zhì)點的內(nèi)容呢，就如一個蘋果、一個石灰塊吧！還有與實體相對應(yīng)一定空間（或者形象說是一定體積的空氣）也該如何處理呢？這些問題必須解決，否則對于外部的把握只能停留在膚線的表面形式上，無法進(jìn)行深入的分析、研究。就比說，“把一個蘋果從中間割開的存在形式是怎樣的呢？”“一個屋子里面的偏上方有什么？”，依靠前面的機制就無法理解。

大腦之基于二維記元片與連線的觀點是我們關(guān)于大腦建設(shè)的一個基本原則，這點是堅定、執(zhí)著與毫不絲搖的，否則，一點的茍且，遷就就會動搖自然、直觀的大廈，而窒息創(chuàng)造的整個生命。因此，如何基于記元片、連線把握實體就成了問題的關(guān)健。

二維記元片是負(fù)載畫面的天然土壤，但對于實體的負(fù)載幾乎是對立的、矛盾的。對于外部三維畫面的記憶我們采取了記無片加一定連線結(jié)構(gòu)的間接、等效的思路，那么對于實體的記憶呢，是否也可采取間接措施？對于實體，它名副其實是實實在在大量質(zhì)點的集合，我們?nèi)绾尾拍苡脹]有厚度的記元片來負(fù)載具有相當(dāng)厚度的物體呢？如若只是照著這種一一對應(yīng)的質(zhì)、畫點負(fù)載思路，似乎用緊密靠近的一疊記元片來負(fù)載物體也是行得通的，并且，如若這樣，前面的三維機制也可不必費周折了。但事實上這是行得通嗎？首先，如若這樣，即便負(fù)載不多的外部物體，也要占有大量資源，如負(fù)載地球吧，又是荒謬的。其次，這樣將會限入程式、，人為、狹隘，這種形而上學(xué)的所謂直觀將嚴(yán)重阻礙、扼殺來自自然、生命深處真正意義的高度辯證的直觀。欲到達(dá)這里的本質(zhì)、真實，還需要對畫面之面與實體之體的深入研究，顯然面、體是不同的，是一個有無厚度的明確區(qū)別問題。但是面、體又有著哲學(xué)上的同一性、可轉(zhuǎn)化性與密切聯(lián)系，面是體的組成部分，正是由許多連續(xù)排列的面才組成體，所以，它本身又是厚度的基本組成單位。正如數(shù)軸是由許多數(shù)對應(yīng)的點組成的，一個數(shù)對應(yīng)的點本身無所謂長度，但它是長度的基本組成單位。因此，在這種意義上說，又是厚度的同一本質(zhì)使它們相互聯(lián)系起來。厚度的不同厚溥程度又稱為深淺。在我們前面的長方體兩、三個面共同成在一個像的畫面里，就出現(xiàn)了這樣一個問題：三維空間用二維記元片空間負(fù)載，也即不同深淺的畫點同存在于同一個平面上。這就意味著記元片上各畫點可以代表不同的深淺，其深淺由三維機制的標(biāo)準(zhǔn)倉庫參考和決定，而不是拘于這個記元片二維面本身，其實，各畫點又因處于不同的三維時間其深淺可以變化、轉(zhuǎn)化。此時，記元片已不僅是二維面了，已具有了三維立體的意義。

那么連續(xù)的質(zhì)點塊——實體該如何把握呢？這里需從某些終端、臨介點的情況獲得啟發(fā)、思路。如一條線，或形象說一根柱子吧，當(dāng)我們順著它的線正看時，它是一個點或圓面；當(dāng)我們垂直看時，它是一個線或長方形，當(dāng)我們試圖把點與線、圓面與長方形它們的畫面對應(yīng)聯(lián)系起來的時候，在線、長方形畫面的支持下，點畫面、圓面就分別可以負(fù)載一個線、一根柱畫子的記憶，此時點、圓面上各畫點所具有的意義而不是一個、確定、孤立、游離的深淺值，而是一個由背景支持畫面決定的連續(xù)、多個、整體的深淺值的集合。

根據(jù)同樣的思路，在臨介點我們還可把建設(shè)由點帶線推進(jìn)到由線帶面、由面帶體，當(dāng)然，這樣同時需要建立多層的背景支持的畫面機制、體系。就如前面說的石灰塊吧，除了前面的三維畫面機制建設(shè)外，只需建立一個背景機制，就可以把握實體。

實體同三維空間的關(guān)系密切相關(guān)，外部世界總是以實體形式存在，所謂的三維空間只是我們的一種認(rèn)識上的抽象，其實并不存在。但是實體卻總是以一定的三維形狀存在，只要是實體即質(zhì)點的集合塊，就當(dāng)然必須有最外層包圍著它的質(zhì)點層面，也就必然有三維空間的屬性，而為我們前面的三維機制支持。

在這里我們引入了背景畫面系統(tǒng)與同一畫點的深淺值集合的觀念，使它們有機融為一體，到達(dá)實體的真實。

通過前面的分析、研究，使我們基于進(jìn)入人腦的二維感覺畫面，到達(dá)了外部世界的三維空間、實體的存在層次，這是文明發(fā)展過程中邁出的重要一步。

（加個圖吧）如右圖，對于直線L，垂直于它看時（目光與L垂直）是一條直線平行于它看時是一個圓面。對于物體L、A，由于看的角度不同而得到不同二維畫面，當(dāng)在大腦里把兩種角度的畫面結(jié)合起來的時候，就全面地反映了物體各點的存在。

這里就是這樣一種思路：當(dāng)我們看到一個點時，就誘導(dǎo)激活其背后相連結(jié)的直線；看到一個面，就誘導(dǎo)激活其背后相連結(jié)的長方形，這樣就達(dá)到了以點帶線，以面帶體的信息存貯與把握效果，從而把握實體。

四、運動

我們前面對于人腦基于感覺畫面向著更深層、更真實的存在作了大量系統(tǒng)的研究，但是這些研究僅對于基礎(chǔ)、直觀的外部物質(zhì)存在來說還只是一方面、一部分。比如說前面的研究對于“一片樹葉徐徐飄下”這樣簡單的自然現(xiàn)象就極為困惑。因為“飄下”是一種運動，而前面的研究是針對靜止物體存在而言的。運動同靜止是有著巨大差別的存在現(xiàn)象，對于它，我們還需做全新、大量、認(rèn)真的研究。

運動就是物體相對位置（這里指相對靜止的參照系）的連續(xù)變化。人的眼類系統(tǒng)是可以捕捉到它的，而把一系列連續(xù)變化的畫面?zhèn)鬏斀o大腦。人們對于運動的認(rèn)識，把握就要從這系列連續(xù)變化的畫面開始。人的眼類系統(tǒng)總是不停把此刻的外部的像傳入大腦，這決定了即便運動也要以一幅、一幅畫面的方式輸入大腦。

人腦是如何從這一系列連續(xù)變化的畫面中抽繹出運動的呢？這里有兩種觀點，一是類似電影技術(shù)，人腦不折不扣地把這個連續(xù)畫面儲存起來，在適當(dāng)?shù)臈l件下相互激活它們，而再現(xiàn)運動畫面；另一是只記憶不動的背景面，動的物體對象，與動的路線、方向性、次序。此兩種觀點各有優(yōu)缺點，前者似乎樸素、自然，沒有人為色彩，但要耗費大量資源，甚至是根本行不通的，再一點就是它看似樸素、自然，其實帶有嚴(yán)重的僵化色彩，它的樸素、自然只是相對于機械地再現(xiàn)運動本身而言的，而對于到達(dá)運動的個性、辯證生命、深層發(fā)展，則是完全相反的負(fù)面窒息；后者看起來簡潔，幾乎到達(dá)了運動的數(shù)學(xué)性的把握，但是帶有嚴(yán)重的抽象、程式化傾向，不符合直觀、自然、明凈的建設(shè)原則。前者的優(yōu)點是機制的形成上十分自然，后者的優(yōu)點是充分把握到達(dá)了它們的共性，形成一種簡潔、高層存在。趨利避害，本著自然、直觀、充分共性誘導(dǎo)的原則，本著最大限度地發(fā)見整齊性、穩(wěn)定性的原則，我們可以將這兩種觀點自然統(tǒng)一起來，在普遍引力的推動下，到達(dá)新的連線平行存在體系。

這種新的機制依稀是這樣的情形，起初，對于運動的記憶、再觀來說，果如電影技術(shù)，將連續(xù)畫面次序記憶，適當(dāng)條件下次序激活，而再現(xiàn)運動情形。后來，在這些大量連續(xù)畫面中又抽繹出共同、不動的背景畫面，抽擇出共同的運動對象物體，逐步形成運動軌跡的把握機制，從而實現(xiàn)更加經(jīng)濟、整齊、本質(zhì)的記憶、再現(xiàn)機制，從而到達(dá)新的運動把握層次。

這就是我們關(guān)于運動的建設(shè)觀點，由電影技術(shù)受到啟發(fā)，既本著自然、直觀的建設(shè)觀點，又本著建立更整齊結(jié)構(gòu)的觀點，而到達(dá)這一新的機制存在。

運動同靜止的最大區(qū)別就是，它是一種動態(tài)、時刻變化著的存在，而我們必然、只能以靜態(tài)不變的機制、物質(zhì)基礎(chǔ)來把握，這就是二者之間的最大矛盾。我們采取了把運動分解為靜止存在集合的方法，使動、靜有機結(jié)合起來。

這里需要十分注意的一點就是，在由連續(xù)變化的二維畫面走向運動的過程中，一定要在點與點之間普遍引力自身下的推動下進(jìn)行，這是一基本原則。

這里一個尤其困難的理論問題就是，前面的連線建設(shè)似乎可以由二維到達(dá)三維，似乎難以理解它還可以繼續(xù)支持三維邁向運動的四維存在。事實上，我們應(yīng)明確，空間、點是整個世界、文明的基礎(chǔ)，它是一切的最終解釋，它是一種高度深刻與具體的統(tǒng)一，連線就是從這里引申出來的，所以它具有了普遍、廣闊的含義，它的內(nèi)函決定了它不僅可以支持、解釋四維的存在，并且可以支持更多維的存在。對于它的認(rèn)識，我們應(yīng)在發(fā)展中由片面、平面、單一走向立體、全方位、多層次。對于運動這個四維來說，連線建設(shè)區(qū)別于三維時情形表現(xiàn)在，三維時連線建設(shè)是針對同一物體的不同畫面的空間關(guān)系而言的，四維時則是針對同一物體的同一畫面之間的空間關(guān)系而言，都是研究的空間關(guān)系，由于研究角度的不同而開僻了新的、十分廣闊的存在——四維存在。

這兩種連線建設(shè)遵循的同樣動力學(xué)法則與有關(guān)品格原則。正確的運動機制應(yīng)是形式直觀與辯證直觀的自然統(tǒng)一！

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