赫遜河畔談中國(guó)歷史（黃仁宇）3

XXWT985 2006-05-07

展開全文


	?

(30)成吉思汗和忽必烈

　　我們教學(xué)歷史的人想給初學(xué)者若干指點(diǎn)，使他們能看清今日中國(guó)的興衰與過(guò)去兩千年來(lái)特出的人物與事跡，有前后貫穿的關(guān)系，可是一提起元朝就不容易著手。剛說(shuō)原始資料，則《元史》、《元典章》和《元史類編》等等，已經(jīng)給我們志不在作元史專家的透不過(guò)氣來(lái)。此外蒙古的《黃金史》（已有漢譯）也要與中國(guó)方面的資料對(duì)看。而現(xiàn)代學(xué)者的專題研究，尚不盡見于中英文，多數(shù)讀物仍為俄法德日文，也不是專家以外如我等敢于隨意涉獵的域境。

　　過(guò)去歷史教學(xué)的辦法，或是強(qiáng)調(diào)元朝之缺乏文治；或者著重成吉思汗的武功。例如提到前說(shuō)，我們常聽見蒙古人以馬上得天下馬上治之的論調(diào)。趙翼的《廿二史札記》即有蒙古皇帝不識(shí)漢文，他們自己也由權(quán)臣推戴各條。況且他們又分全民為四等，一為蒙古，二為色目（即各色諸目，以中亞腹地突厥回紇黨項(xiàng)各種為主），三為漢人（北方人，包括女真人高麗人），四為南人。還有按職業(yè)分，僧道高于官吏，儒生低于娼妓的說(shuō)法。而番僧則尊為國(guó)師，理財(cái)者則又都為聚斂之臣。這樣的說(shuō)法不是完全不對(duì)，但是過(guò)于簡(jiǎn)化歷史，過(guò)于傾向筆記資料，容易由事實(shí)而遍近傳聞，終至于失諸謾罵。元朝人之種族觀念，事誠(chéng)有之。可是劉秉忠、姚樞、許衡以文學(xué)侍從之臣替世祖忽必烈創(chuàng)設(shè)典章制度，史天澤、董文炳為元朝開國(guó)打江山前后數(shù)十年，范文虎以宋朝降將征日本又失敗之后仍以中書右丞商議樞密院事（行政院秘書長(zhǎng)兼軍事委員會(huì)委員），可見得漢人并未完全被歧視。即到后期漢人難于在朝中執(zhí)掌大權(quán)，可是在御史臺(tái)以監(jiān)察官的身分糾舉蒙古色目大臣，仍毫不假借，也有實(shí)效。而賀惟一做到御史大夫和左丞相也算是位極人臣（他末年不得善終是元朝朝廷的政治問題，與種族無(wú)關(guān)）。

　　如提到蒙古人之武功，誠(chéng)然也有膾灸人口的故事。成吉思汗和他子孫征服的地區(qū)橫跨歐亞，世界歷史里還沒有第二個(gè)如此的帝國(guó)足以望其項(xiàng)背。這方面固然是由于１３世紀(jì)歐亞之間沒有一個(gè)有力量的軍事政治組織，足以號(hào)召抵御蒙古人從草原地帶發(fā)動(dòng)的大規(guī)模攻勢(shì)；一方面也由于他鐵木真的組織天才。當(dāng)時(shí)蒙古人人口，不到兩百萬(wàn)，但是分成無(wú)數(shù)的部落，動(dòng)輒自相廝殺。鐵木真以聯(lián)婚拜盟襲擊征服的不同方法將他們歸并成為一個(gè)民族國(guó)家型的龐大軍事機(jī)構(gòu)，于１２０６年得到各酋領(lǐng)的公認(rèn)，被加上一個(gè)成吉思汗的頭銜，較之希特勒之為日耳曼民族的“領(lǐng)袖”，要早七百多年。

　　成吉思汗領(lǐng)導(dǎo)之下蒙古全國(guó)皆兵。他的兵制，以十為單位成百成千組成，無(wú)薪給。各部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)官只要有能力，升遷極快，不按年資。兵士極能刻苦耐勞，馬可波羅說(shuō)：“他們之能接受艱苦，世間無(wú)匹。他們能夠一而再的幾個(gè)月沒有食物全靠牝馬的乳汁和弓箭所獵取的禽獸為生?！庇终f(shuō)：“如果在特殊環(huán)境之下，他們可以一次馳騁十天不食人間煙火?！比绻覀冇X得這段文字夸大的話，則《元史》“太祖本紀(jì)”里記另一酋長(zhǎng)的故事，也有“中道糧絕，捋羊乳為飲，刺橐駝血為食”的敘述。通常情形之下蒙古部隊(duì)無(wú)大小行李，兵士只帶皮囊盛水，也利用之為渡河的浮囊。他們能在馬背上假眠，必要時(shí)晝夜行軍，環(huán)境許可就換馬繼續(xù)前進(jìn)。

　　這樣的兵員組成的部隊(duì)，騎術(shù)又是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，再加以?yán)格的軍事紀(jì)律，更因?yàn)楫?dāng)日科技尚沒有產(chǎn)生應(yīng)付騎兵以密集隊(duì)形沖鋒陷陣的對(duì)策，也就難怪成吉思汗兵威所至，銳不可當(dāng)了。他們慣用高速度進(jìn)軍，以數(shù)縱隊(duì)協(xié)調(diào)的戰(zhàn)術(shù)將敵方包圍。如果敵方堅(jiān)強(qiáng)抵抗則開始佯退，而乘敵方行動(dòng)警戒疏忽的時(shí)候反攻。成吉思汗不盲目的施行殘暴政策，但是他在攻城戰(zhàn)之后不惜燒殺以為茲后藉著城垣抵抗的敵人作鑒戒，有時(shí)極度的殘忍。他也利用“第五縱隊(duì)”在敵后散放謠言，并且驅(qū)送難民于敵境，使他們先造成恐怖的空氣。但是一到常態(tài)恢復(fù)，所有殘暴手段立時(shí)停止，士兵有犯者處以死刑。

　　這個(gè)１３世紀(jì)的征服者不著眼于奢侈物品，不留戀于豪華的生活，所以他能夠終其生以征伐為能事。成吉思汗的動(dòng)機(jī)使后人不易猜測(cè)。西方的書籍一致傳說(shuō)他曾對(duì)人稱：“人生最大的快慰在于戰(zhàn)勝，在克服敵人，在追逐他們，在奪取他們的財(cái)產(chǎn)，使他們所愛者哭泣，騎他們的馬，摟抱他們的妻女?！笨墒沁@種恣意的態(tài)度與他嚴(yán)格的紀(jì)律，能放能收的御下辦法很難并存，也和他建立４個(gè)汗國(guó)的宗旨相違，中國(guó)方面的資料無(wú)此種記載。

　　成吉思汗首征西夏次攻占燕京之后，移麾西向滅西遼，再進(jìn)兵陷花刺子模（一個(gè)突厥人種的王國(guó)，在今日蘇聯(lián)屬下的中亞），他自己曾到印度河上游。他的王子及將領(lǐng)進(jìn)出于里海及高加索山以北，已經(jīng)將戰(zhàn)事帶到歐洲?？墒浅杉己瓜砗颖薄⑸綎|及山西北部，并沒有消滅遷都于汴京（開封）之金?！对贰氛f(shuō)他臨死時(shí)遺言假道于宋以伐金。他在１２２７年再度攻西夏時(shí)身故。

　　他去世之后他的子孫滅金，進(jìn)兵于伏耳加河，毀莫斯科城，占領(lǐng)基輔（烏克蘭首都），侵入波蘭、德國(guó)東部、匈牙利。正要向西歐發(fā)展的時(shí)候，１２４１年年終大可汗窩闊臺(tái)在蒙古去世，根據(jù)成吉思汗的家法，他的子孫都要東返選舉繼任的大可汗。西歐于是才松一口氣。而蒙古人之西侵也在１２４１年達(dá)到最高潮，以后再未卷土重來(lái)，當(dāng)時(shí)認(rèn)為奇跡?，F(xiàn)在從各種跡象看來(lái)，則是蒙古人發(fā)展過(guò)快，占地過(guò)廣，成吉思汗的子孫繁衍過(guò)盛，他們的大帝國(guó)無(wú)法固定的統(tǒng)一，各汗國(guó)也受本地風(fēng)俗習(xí)慣政治經(jīng)濟(jì)力量的影響，各王子與軍官已經(jīng)失去無(wú)目的的不斷征伐之興趣。

　　可是我們講到這里，也會(huì)遇到技術(shù)上不少的困難。以上到底是中國(guó)史還是世界史？抑還是中國(guó)史與世界史上相銜接的一部分？成吉思汗雖然采用遼裔金臣耶律楚材的勸阻，沒有將華北“悉空其人以為牧地”，他到底沒有對(duì)中原的文物感到興趣，燕京則被他破壞。即算今日我們應(yīng)當(dāng)尊重少數(shù)民族對(duì)歷史的貢獻(xiàn)，也到底有限度。我們是否能把這樣一個(gè)草莽間的人物以征伐為能事，又未曾履中土，當(dāng)作民族英雄看待？

　　鐵木真或成吉思汗之為元太祖，只因?yàn)樗麑O子忽必烈在中國(guó)開創(chuàng)了一個(gè)元朝，是為日后的世祖。他也尊奉祖父為“圣武皇帝”，又直到建立太廟之后，才援例稱成吉思汗為太祖。可是《元史》的作者，就索性把他寫成一個(gè)中國(guó)史創(chuàng)業(yè)之主。以“夜夢(mèng)白光自天窗中入”形容他母系祖先之懷妊，也用“功德日盛”、“有人君之度”的形容辭，修正他的個(gè)人性格。此外，成吉思汗所立家法，稱為Yasa也音譯為Jasagh。波斯的史官曾說(shuō)這法律“涉及任何情況，在每一種情形之下，都有處置的條例”?！对贰冯m提及“扎撒”，始終沒有解釋是何物，倒又盛稱“至元新格”和“風(fēng)憲宏綱”等中國(guó)式的法律。成吉思汗又制定大可汗不僅是東方之主，也是西方３個(gè)汗國(guó)（即在中亞之察克臺(tái)汗國(guó)，波斯之伊爾汗國(guó)，和俄羅斯之金帳汗）的元首，其產(chǎn)生由皇室會(huì)議之稱“忽烈而臺(tái)”者選舉，《元史》也未說(shuō)及。１２６０年忽必烈在開平即帝位，顯系違反家法，因?yàn)楫?dāng)日皇室會(huì)議已公推他的胞弟阿里不哥為大可汗，茲后兄弟還用兵４年之久，而《元史》里面的“世祖本紀(jì)”只描畫上一段“諸王與大臣勸進(jìn)，帝三讓，諸大臣固請(qǐng)”的傳統(tǒng)公式。可見得明朝人之修“元史”，崇奉忽必烈為世祖，成吉思汗為太祖，其目的仍在保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的完整性，甚至抹殺史實(shí)，削足就履，硬把蒙古人寫為中原的漢人。

　　而且今日提到成吉思汗還可產(chǎn)生一個(gè)現(xiàn)實(shí)的國(guó)際問題：蒙古人不僅分居于內(nèi)外蒙古，也仍在蘇聯(lián)境內(nèi)保持了Buryat和Kalmyk兩個(gè)自治共和國(guó)。一般說(shuō)來(lái)，這四個(gè)地區(qū)的人民都奉成吉思汗為民族英雄。蘇聯(lián)一方面好像在替外蒙撐腰，一方面卻又不準(zhǔn)許外蒙頌揚(yáng)成吉思汗。美國(guó)作家Harrison Salisbury 說(shuō)：“愛國(guó)的俄國(guó)人恨著成吉思汗，好像他的入侵，還是昨日情事。”還有一些蘇聯(lián)人罵起１３世紀(jì)的蒙古人來(lái)，索性把２０世紀(jì)的中國(guó)罵在一起，還憧憬著一個(gè)“黃禍”的面貌，在歐美各處宣傳。其原因則是成吉思汗所建四個(gè)汗國(guó)兩個(gè)在今日蘇聯(lián)境內(nèi)，而尤以金賬汗國(guó)轄莫斯科及基輔，盤踞了這個(gè)地區(qū)近兩個(gè)半世紀(jì)（１２４０－１４８０），很多蘇聯(lián)人不僅以為羞辱，而且因此歷史的發(fā)展阻礙了俄羅斯向西方的接觸，成為日后文化上落伍的一大主因。

　　可是本書站在今日中國(guó)局勢(shì)業(yè)已明朗，在一種雨過(guò)天青的情形下講解歷史（見“開場(chǎng)白”及“澶淵之盟”的首段），則用不著竄改史實(shí)，也無(wú)須回避。成吉思汗的故事可以列入世界史，也可以列入中國(guó)史。如列入世界史，我們可以揣想：雖在１３世紀(jì)，大戈壁沙漠的四周干旱的地區(qū)就已達(dá)到了當(dāng)日生活方式所能供應(yīng)人口的限度，因之產(chǎn)生內(nèi)外的不平衡，才鼓勵(lì)蒙古人以他們?cè)级中U的謀生方式向外發(fā)展。只是成吉思汗一經(jīng)發(fā)動(dòng)這種運(yùn)動(dòng)，則不知如何住手。如果這題材列入中國(guó)史，則成吉思汗的故事只是元朝登場(chǎng)的背景，不是其實(shí)質(zhì)。

　　至于我們想確定元朝在中國(guó)歷史里的地位，則我們所知道的粗淺知識(shí)，也能供我們鉤畫一個(gè)大輪廓（歷史是繼續(xù)不斷的，專家的準(zhǔn)備工作也永無(wú)止期，我們也不能等候材料之全備）。

　　從本書以上各節(jié)看來(lái)，隋唐宋組成的第二帝國(guó)帶開放性（財(cái)政稅收與軍備越做越大，經(jīng)濟(jì)也隨著擴(kuò)充），相對(duì)之下，明清組成的第三帝國(guó)則帶收斂性。元朝是一個(gè)短朝代，處于二者之間，只能在歷史上完成一種過(guò)渡期間的任務(wù)。所以在很多地方，元朝表現(xiàn)其雙重性格。另方面它也能繼續(xù)引用技術(shù)上的長(zhǎng)處，維持造船業(yè)，提倡海運(yùn)，促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易，修筑經(jīng)過(guò)山東高地的運(yùn)河，使用火器，以互相交換的方式利用中國(guó)和波斯的工程師去設(shè)計(jì)炮弩，以驛馬傳遞消息，加強(qiáng)東西文化的交流，用郭守敬和賈魯講求水利、測(cè)驗(yàn)日食、改訂新歷；一方面已開始顯示其保守性，有如開始第三帝國(guó)之重農(nóng)政策，禁蒙古人航海經(jīng)商，在華北組織管理人民之“社”，將人民區(qū)分為“軍戶”與“民戶”，注重職業(yè)之遺傳，提倡道學(xué)（詳本書“道學(xué)家”一章），文官考試時(shí)以“朱注”為主（朱熹所注解的經(jīng)典，只有《春秋》得用左傳等解釋，《禮記》得用古疏注），如此都替朱明王朝的保守性奠立了基礎(chǔ)。

　　要追究這雙重性格的由來(lái)，我們?nèi)砸獜暮霰亓艺f(shuō)起，他是元朝真正的創(chuàng)業(yè)之主。

　　成吉思汗逝世之后，大可汗為忽必烈之伯父窩闊臺(tái)。窩闊臺(tái)在位１３年，繼位的大可汗為他的兒子貴由。貴由在位３年，后繼之大可汗為忽必烈之長(zhǎng)兄蒙哥。以上均經(jīng)過(guò)“忽烈而臺(tái)”的選舉程序，前兩次在蒙古國(guó)都卡拉科倫（漢名和林）舉行。最后一次雖在金帳汗國(guó)的區(qū)域舉行，事后各王子貴族仍在卡拉科倫聚集，以表示其選舉之合法。忽必烈不僅不依此程序，而且卡拉科倫被他永久的放棄，他日后稱開平（今日內(nèi)蒙古之多倫）為上都，燕京經(jīng)他重建之后則為大都?；实勖磕甏合脑谏隙?，秋冬在大都，其他元朝的皇帝也都如此，為成吉思汗制度內(nèi)之所無(wú)。

　　原來(lái)蒙哥為大可汗時(shí)，即有將南方領(lǐng)域整個(gè)支解的企圖。１２５７年蒙哥自領(lǐng)軍入川攻重慶，皇帝忽必烈則攻鄂州（武昌），另一支軍起先也由忽必烈出名統(tǒng)帥，實(shí)際率領(lǐng)者則為兀良合帶，他曾于１２５３年由甘肅經(jīng)西康入云南，當(dāng)日則為南詔。忽必烈北返之后，這支軍隊(duì)留置南方，由兀指揮，此時(shí)也可以弟支應(yīng)。如此可以將南宋西部截成數(shù)段。不料１２５９年軍中疫疾流行，蒙哥死于合州（四川合江）城下，蒙古軍將整個(gè)攻勢(shì)放棄，宋朝才延長(zhǎng)壽命十多年。

　　原來(lái)蒙哥的布置，以幼弟阿里不哥在國(guó)都鎮(zhèn)攝。此人與皇室諸王權(quán)臣接近，也有西部汗國(guó)的支持。忽必烈則多年在華北主持民政，信用中國(guó)儒臣，與蒙古主流相去至遠(yuǎn)，不算能得人心。所以“忽烈而臺(tái)”推阿里不哥為大可汗，忽必烈尚在開平，他就自立為帝。所稱“俯徇輿情，勉登大寶”，并且以阿里不哥“反”，詔諭天下，只有在中國(guó)方面有宣傳的功效，不能得到蒙古人的同情。而且蒙哥的遺孀——忽必烈的長(zhǎng)嫂，尚站在阿里不哥的一邊。

　　忽必烈的政策是南守北攻。他一面派人與南宋的賈似道接觸，企圖講和，一面送高麗世子王典回國(guó)立他為高麗王以加強(qiáng)側(cè)翼，對(duì)蒙古的貴族與軍人則竭力拉攏，以金帛相遺?！对贰防镉匈n各王及先朝皇后的文綺銀兩的數(shù)目，并稱“自是歲以為?！?。因之當(dāng)日的措施，也成為日后的永久政策。

　　忽必烈的貶抑漢人，讓蒙古色目抬頭，可以說(shuō)都在此時(shí)不久肇始，禁人民攜帶兵器，則在即帝位后宣布，他的財(cái)政稅收政策尤受著北方牽制的影響。這種個(gè)人種族與國(guó)策穿拖一起的關(guān)系，迄忽必烈之余生，從未終斷。阿里不哥于１２６４年兵敗被擒，忽必烈免幼弟一死，西部汗國(guó)有些從弟侄輩也向他表示名義上的歸順，但是侄子海都始終不承認(rèn)忽必烈的地位，他在中亞糾集蒙古王子五十余人，與元軍作戰(zhàn)前后幾四十年。１２８７年還有一個(gè)成吉思汗兄弟的四世孫中做乃顏的，也與他結(jié)合，在今日中國(guó)之東北向上都東西夾攻，一時(shí)情勢(shì)嚴(yán)重。忽必烈已年七十四，仍御駕親征，有些將士尚從南方調(diào)來(lái)。１２８９年海都又犯邊，皇帝又親征。所以我們議論元世祖及元朝的創(chuàng)立，也要把這因素一并加入計(jì)算。

(31)忽必烈留下的傳統(tǒng)

　　蒙古人以少數(shù)民族統(tǒng)一中國(guó)，非多數(shù)民族之福。只是如果他們真能以“無(wú)本身利害”及“不無(wú)端干預(yù)”的立場(chǎng)，掃除遼金南宋以來(lái)的積弊與苛政，卻也不失為在中國(guó)歷史上的一種貢獻(xiàn)。我們仔細(xì)讀忽必烈的傳記，無(wú)法斷言他沒有這樣的心腸。他作的《下江南檄》就指責(zé)南宋的通貨膨脹為苛政，他也曾下令，禁止買賣濫估價(jià)格，也曾將賦稅降低。他之禁止軍隊(duì)濫殺戮，廢止遼金以來(lái)的酷刑，革除了宋朝黥面的粗蠻辦法，都具有改革者的作風(fēng)。而且南宋以來(lái)有些地主收流民為客戶，既把他們當(dāng)作佃農(nóng)，也把他們視為農(nóng)奴買賣，忽必烈也下令禁止。馬可波羅親眼所及，也盛稱元世祖注重農(nóng)事體恤貧民儲(chǔ)備饑荒等等善政。我們?cè)倏丛谒窒氯我毜囊慌鷿h人的經(jīng)歷，也可以看出他們都有扶助明主的抱負(fù)。明太祖朱元璋對(duì)蒙古人無(wú)好感，他手制《大誥》就道德指斥“胡元制主”的不當(dāng)，但是他的帝王廟，仍以元世祖的神位與他選定的其他４個(gè)帝王，即漢高祖、光武帝、唐太宗、宋太祖一起配享，他自己也到他們靈前行禮（他之崇拜這些人，并不是盲目的。他以前也享祀隋文帝，后來(lái)卻又將其靈位撤去）。

　　但是忽必烈的志趣，不一定是他的成就；他的作為也不一定是他留下的傳統(tǒng)。

　　忽必烈登皇位后對(duì)于軍事上的指揮已有重要的改變。他以軍事行動(dòng)為政治上的手段，不像成吉思汗一樣，以為征伐的本身就是一種目的。元世祖起先南守北攻，親自率兵包圍卡拉科倫。然則即使在阿里不哥這問題解決之后，他就未曾再親臨南方前線。攻宋以水軍為主，軍事也大多用漢人，船只則大部造于汴梁。他原來(lái)擬用史天澤為統(tǒng)帥，但是史以年老辭，改用伯顏，是因?yàn)椴伈皇葰⑷恕Ｃ筛缢脩?zhàn)法，至此都已放棄。忽必烈不冒險(xiǎn)攻堅(jiān)，不輕舉急進(jìn)，不專事破壞。他之圍困襄樊，費(fèi)時(shí)四年半（１２６８年夏迄１２７３年初），不到這漢水之上的重鎮(zhèn)攻陷，他不以大部隊(duì)冒險(xiǎn)深入。在這些地方，忽必烈總表示他籌謀全局時(shí)以南方的辦法對(duì)付南方；北方的辦法對(duì)付北方。因之他自己也成為了一座擋箭牌，防制了蒙古人對(duì)南方的荼毒。他對(duì)能知政事高達(dá)的詔諭里明確指出：“使百姓安業(yè)力農(nóng)，蒙古人未之知也。”，即此已經(jīng)很明顯的表示了他自己的立場(chǎng)。不過(guò)他自己為蒙古人，又要保持蒙古的語(yǔ)言，提倡蒙古新字，不愿像拓跋宏那樣的漢化（詳本書“北魏拓跋氏”一章），在軍事方面蒙古人的服務(wù)又不可或缺，而他在維持大可汗的地位（最少要防制一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者使用如此的名號(hào)），更不得不拉攏蒙古人。他所賜“先朝皇后”以下各王子貴族的金帛，數(shù)目豐厚，終生未除，也都是這種妥協(xié)政策下的產(chǎn)物。關(guān)于用人一事，他在１２８５年諭右丞相安童：“此事當(dāng)蒙古人不知，朕左右復(fù)無(wú)漢人，可否皆朕自決。”而安童本人尚是蒙古人中較開放者，受漢人儒臣尊敬?；实圻€要如此向他開說(shuō)，可見忽必烈想要鞏固自己的地位，同是遂行自己的政策，經(jīng)常左右

為難，不如我們所想像的得意稱心。馬可波羅已經(jīng)提及蒙古皇帝統(tǒng)治下的大多數(shù)漢人對(duì)他的種族政策不滿。現(xiàn)在的美國(guó)作者 John Dardess 在說(shuō)他用人時(shí)，按種族分為四級(jí)，實(shí)在是“超國(guó)籍”的辦法，雖然他也有事實(shí)上的根據(jù)，這種說(shuō)法不容易為中國(guó)一般讀者接受。

　　不過(guò)有了這些矛盾，我們即要以領(lǐng)略到歷史上兩個(gè)民族具有不同的背景，而在文化發(fā)展的過(guò)程上講，其進(jìn)度也不相同，要在同一的體制下存在，是一個(gè)非常尷尬的局面。

　　色目人之被引入事端之中，則因?yàn)樗麄兇蠖际侵衼喐沟赝林?，如過(guò)去之蘇定安種及刻下的回紇，都以經(jīng)商著名，也成為蒙古人的經(jīng)紀(jì)。然而游牧民族所掌握的產(chǎn)品無(wú)非牲口馬匹皮毛。這些產(chǎn)品要能有利的推銷于市場(chǎng)，純靠專門的商人批發(fā)墊借，代他們主持。很多色目人即長(zhǎng)期與蒙古人交往，也供應(yīng)他們所需要的物品與兵器，在蒙古人占領(lǐng)中亞之后，很多尚成為各地的承包納稅人，他們也隨著蒙古軍事政治力量之?dāng)U張進(jìn)入中土。

　　以上如許復(fù)雜的因素，很容易使元朝的財(cái)政稅收處于不利的狀態(tài)。我們還不能忘記，蒙古人在１２３４年才滅金，忽必烈在１２６０年才稱帝，１２７１年才稱他的政治組織為元朝，１２７６年元軍才入臨安，１２７９年才消滅了南宋最后一重抵抗，統(tǒng)一中國(guó)。這從華北進(jìn)展到華南中間也近于半個(gè)世紀(jì)。而且我們前面講過(guò)，金與南宋之覆滅，也都與它們的財(cái)政破產(chǎn)有關(guān)。所以忽必烈始終沒有接收過(guò)一套有系統(tǒng)和有成效的財(cái)政稅收組織。

　　嚴(yán)格的講來(lái)，元朝的財(cái)政稅收，也就是沒有組織與系統(tǒng)。《元史》“食貨志”說(shuō)：“其取于內(nèi)郡者，曰丁稅，曰地稅，此仿唐之租庸調(diào)也。其取于江南者，曰夏稅，曰秋稅，此仿唐之兩稅也?！?

　　所說(shuō)內(nèi)郡即是華北，其原則即是按戶或按丁抽稅，同等稅率，不計(jì)內(nèi)部詳細(xì)家資之上下。雖然其戶又析為“絲銀全科戶”及“減半科戶”等四類，后又劃分為八等，其基本原則不變，即每類每等仍按一定的數(shù)額納稅，驟看起來(lái)，其稅率甚高，如“包銀”每戶四兩，后減為二兩。而實(shí)際則所登記之戶并非一戶。董文炳為縣令時(shí)即“使民眾聚口而居，少為戶數(shù)”。因之世祖統(tǒng)一全國(guó)時(shí)，登記的戶數(shù)逾１４００萬(wàn)。而整個(gè)長(zhǎng)江以北不及２００萬(wàn)，其中約一半為“五戶絲戶”，他們所繳的賦稅，已配給于蒙古的貴族。

　　然則情形尚不如是簡(jiǎn)單，Herbet Franz Schurmann的研究，華北在元世祖忽必烈掌握之前，并無(wú)有效的中央政府，而是全民被分為很多的“封祿”，元時(shí)稱為“投下”，隸于蒙古貴族之下，中央政府成立之后，才逐漸的將財(cái)政稅收集中?？墒莾?nèi)中有很多特殊的戶專對(duì)某某貴族履行種種不同的義務(wù)，迄未革除。例如朝代中期，還有貴族領(lǐng)有“采珠戶”３萬(wàn)戶的例子，看樣子也不是真有這么多的戶口采辦珍珠，而是他們有集體供奉珠寶的義務(wù)。又如很多漏于登記的戶口，查出后編為“淘金戶”，也不是實(shí)際上強(qiáng)迫他們?nèi)ギ?dāng)?shù)V工，而是課以一種高稅率的財(cái)政義務(wù)。

　　華南的稅收則是計(jì)畝抽稅，宋朝的底賬在臨安接收之后，都已送到北方。可是在宋朝時(shí)其數(shù)目字即已模糊。元朝除在長(zhǎng)江三角洲一帶征實(shí)物外，一般按底賬納鈔。忽必烈在幾年之內(nèi)驟得江南，又要籠絡(luò)人心，所以一般折換率都對(duì)納稅人有利。其受實(shí)惠者則為地主而非貧民，而南方人所納賦稅較北方人為低，也迭經(jīng)有正義感的官員提出。

　　在元世祖忽必烈的領(lǐng)導(dǎo)之下，有一批色目人，一再提倡“核算錢谷”。有如回紇人阿合馬替世祖理財(cái)２０年，他增加新稅收，核實(shí)發(fā)現(xiàn)隱匿，為皇帝信用，做到中書平章政事，也一手掌握宰相的實(shí)權(quán)，有派遣手下官僚到各處勘察的權(quán)力，為正規(guī)的廷臣所不滿，直到他為人謀殺之后忽必烈還將兇手明正典刑。又等到阿合馬及其手下人貪污枉法的情事為眾口一辭的揭舉，皇帝才命令發(fā)墓戮尸。又有漢人世榮和西番人桑哥也企圖替忽必烈加強(qiáng)財(cái)政的管制，也遇到類似的命運(yùn)。桑哥得意之日，各處替他立“德政碑”，后來(lái)他為眾人攻擊，一個(gè)近臣尚且向忽必烈進(jìn)言：“今日百姓失業(yè)，盜賊蜂起，召亂在旦夕，非亟誅之，恐為陛下憂?！保雷娌畔群笈袃扇怂佬?，他們的手下親信也被懲處，連以前作桑哥德政碑的翰林也被波及。所以趙翼指斥“嗜利”的實(shí)為世祖本人，因?yàn)樗霸谖蝗嗄?，幾與此三人者相為始終”?！对贰返木幷邉t把三人列入“奸臣傳”內(nèi)。我讀中國(guó)歷史尤其留心財(cái)政史幾十年的經(jīng)驗(yàn)，則覺得元朝財(cái)政稅收亟應(yīng)整理，同時(shí)其國(guó)家的收入也大可增加。只是在當(dāng)日專制皇權(quán)之下，由二三悻臣主持，必?zé)o好結(jié)局。而這時(shí)候“天下騷然江淮尤甚”，以至“民有附郭美田，輒取為己有，內(nèi)通貨賄，外示威刑”，也不能說(shuō)全是誣陷之辭，沒有事實(shí)上的根據(jù)。不過(guò)歸根結(jié)柢，這種種情形還是由于當(dāng)日無(wú)法產(chǎn)生一個(gè)確切核實(shí)的會(huì)計(jì)制度，所以“寬仁”則一切馬虎，“務(wù)實(shí)”則下端的殘虐無(wú)法遏止，很難說(shuō)得是個(gè)人的錯(cuò)誤，只是忽必烈是一個(gè)手段靈活的大政治家，他又亟于要在各方討好，才不惜歸罪于少數(shù)的臣下以保全自己的名譽(yù)。

　　這件事情也終忽必烈之世尚沒有著落。１２９１年御史臺(tái)奏言：“鉤考錢谷自中統(tǒng)初至今余三十年（應(yīng)作三十余年）更阿合馬、桑哥當(dāng)國(guó)，設(shè)法已拯，而其余黨公取賄賂，民不堪命，不如罷之。”皇帝的旨意則是“議擬以聞”，可是以后也沒有確切的下文。

　　所以忽必烈遺留的一套財(cái)政機(jī)構(gòu)，既不副實(shí)，也很紊亂。耗費(fèi)于王公貴族之私囊的既多，國(guó)庫(kù)的收入就受影響。所以除了上述３個(gè)“奸臣”以游擊戰(zhàn)的方式增加財(cái)源以外，還要靠以戰(zhàn)時(shí)姿態(tài)于法外征集人員與物資。中統(tǒng)正元間他發(fā)的鈔票還不算過(guò)多，繼位的皇帝就不能再保持這種紀(jì)錄，終演成元末的惡性通貨膨脹。這種情形也解釋了元朝不能成為一個(gè)有主體性的朝代之原因，同時(shí)也留下了朱元璋必須以鐵腕開創(chuàng)他的系統(tǒng)之背景。

　　忽必烈的宗教政策，也經(jīng)后人議論，現(xiàn)在看來(lái)，他不相信任何宗教掌握著絕對(duì)的真理。各種宗教都可以當(dāng)作行政的工具。如果僧侶方丈修道士之流任為官吏，與他們同信條的人民就容易治理。所以他早年求“聞學(xué)才識(shí)”的讀書人，也遣人在各處尋訪“醫(yī)、儒、僧、道”。劉秉忠已出家為僧，他又叫他還俗，給他復(fù)姓賜名，參加樞密院（一個(gè)軍事機(jī)構(gòu)）的會(huì)議。他在１２６５年接見馬可波羅的父親和伯父的時(shí)候，還央請(qǐng)他們轉(zhuǎn)告教皇，派一百個(gè)天主教的長(zhǎng)老僧侶，幫助他管理一個(gè)日形壯大的帝國(guó)。南宋覆亡時(shí)在臨安降元的是幼帝趙□，當(dāng)時(shí)５歲不到，以后定居大都，也承忽必烈照顧。當(dāng)時(shí)趙□１７歲，世祖命他到吐蕃學(xué)佛，可惜的是我們也不知道此人的下落。

　　迄至晚年忽必烈改變了他對(duì)各宗教一視同仁的態(tài)度。喇嘛教的聲望逐漸抬頭。其實(shí)吐蕃喇嘛僧八思巴之尊為國(guó)師，事在中統(tǒng)元年（１２６０年），即忽必烈開始做皇帝的時(shí)候。他曾替忽必烈創(chuàng)制蒙文字母，得到皇帝的信用，他以后辭職回國(guó)。我們還不能確切的斷定，為什么喇嘛教初時(shí)并不顯赫以后地位越來(lái)越重要的原因?！对贰丰尷蟼髡f(shuō)：“及得西域，世祖以其地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)、民獷而好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡縣吐蕃之地設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師。”可能說(shuō)是因其有實(shí)效而見重。但是攻占臨安之后，儒士不能抬頭，也可能有關(guān)。此時(shí)可注意的則是以前在他身邊占重要地位的漢人如姚樞、許衡、史天澤、劉秉忠和董文炳都在此時(shí)前后去世，以后世祖雖說(shuō)往江南攬?jiān)L人才，他卻再也沒有延納漢人有如款待以上諸臣者。他還再三說(shuō)江南官太濫，終忽必烈之身，他未曾開科取士。元朝的吏治，吏重于官，這也經(jīng)明太祖朱元璋在他的御制《大誥》中提及。

　　元世祖還有一段事跡，在歷史這發(fā)展上相當(dāng)?shù)闹匾?，此即是他的兩次攻日本?

　　第一次的遠(yuǎn)征，事在１２７４年，當(dāng)時(shí)南宋尚未完全崩潰，元軍以朝鮮為基地，參加戰(zhàn)役的蒙古及高麗兵２５０００人，用大小船８００只。他們占領(lǐng)沿海的幾個(gè)島嶼之后于十一月廿日在九州北岸之博多灣登陸。日軍已在當(dāng)?shù)販?zhǔn)備停當(dāng)?shù)群蛟?。?dāng)日作戰(zhàn)勝負(fù)未決，夜中臺(tái)風(fēng)來(lái)襲，聯(lián)軍決定撤退，一時(shí)秩序紊亂，結(jié)果淹沒海中者達(dá)１３０００人。

　　第二次遠(yuǎn)征，事在１２８１年，南宋已被消滅，遠(yuǎn)征軍的數(shù)量大為增加。蒙古與高麗軍四萬(wàn)人乘船９００只，由北循第一次路線進(jìn)發(fā)，南軍由宋降將范文虎率領(lǐng)，共十萬(wàn)人，都系中國(guó)人。其船只３５００艘，由舟山群島起航，是迄至近代世界史登場(chǎng)以前最龐大的渡海部隊(duì)。兩軍在九州西北角匯合。沿海的島嶼毫無(wú)抵抗的被占領(lǐng)，遠(yuǎn)征軍就在博多灣上陸。但是在第一次戰(zhàn)役及第二次戰(zhàn)役之間，日本的鐮倉(cāng)幕府已動(dòng)員在元軍登陸處建筑了一座長(zhǎng)堤，限制了上陸部隊(duì)人馬的活動(dòng)，戰(zhàn)事由六月延至七月，勝負(fù)未分，八月初又有臺(tái)風(fēng)來(lái)襲，船舶傾覆者不計(jì)其數(shù)，遠(yuǎn)征軍的將領(lǐng)數(shù)日后乘巨艦逃回，被遺棄的士兵被日軍在灘頭圍剿，被俘的蒙古人、漢人和高麗人不分畛域的被斬首，迄今博多灣今津及志賀島尚有所謂“元冠?！保先酥啻嬲呒s二三萬(wàn)則被發(fā)配為奴。《元史》“日本傳”稱“蓋行省官（忽必烈已預(yù)先立日本行省，其長(zhǎng)官包括蒙古高麗漢人南人）議事不相下，故皆棄軍歸”。朝鮮方面的史料稱喪失的兵員在一半以上。《元史》則說(shuō)中國(guó)方面參加的１０萬(wàn)人，只有３人逃歸，連這３人的姓名也記入《元史》中。日本方面的資料則稱蒙古的輕騎兵不能與日本裝甲的士兵對(duì)比，同時(shí)中國(guó)方面的隊(duì)伍士氣低落。這兩次戰(zhàn)役也創(chuàng)造了日本人“神風(fēng)”的傳說(shuō)。

　　日本人兩次將忽必烈派去的使節(jié)斬首，又兩次的使元軍遠(yuǎn)征慘敗，他不得不準(zhǔn)備第三次遠(yuǎn)征。一時(shí)中國(guó)和朝鮮的海岸忙著造船，水手被征集，海盜受招安，囚徒出獄投效，軍隊(duì)發(fā)遣分配。１２８５年冬，政府預(yù)備由長(zhǎng)江出口米１００萬(wàn)石往朝鮮囤集，好像第三次攻勢(shì)已箭在弦上。可是“世祖本紀(jì)”在翌年年初的紀(jì)載稱：“帝以日本孤遠(yuǎn)島夷，重困民力，罷征日本，召阿八赤赴闕，仍散所顧民船?！痹谙逻@決心的時(shí)候忽必烈不能沒有道義上的勇氣。然則他在中國(guó)領(lǐng)域以外的發(fā)展，如在安南和緬甸，以及最后的攻爪哇，也都沒有顯著的成效和結(jié)果。在這當(dāng)中，我們也可以看清：在現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)之前，很難能有一個(gè)陸上強(qiáng)國(guó)也可以同時(shí)成為一個(gè)海上霸王。其動(dòng)員既如是的耗費(fèi)，而人民也要被強(qiáng)迫在他們生活領(lǐng)域不能習(xí)慣的方向進(jìn)展，所以很難能持久。

　　我們檢討這段歷史之余，就覺得雖在７００年后，今日想寫一部詳盡的傳記包括忽必烈之一生，仍有相當(dāng)困難，他的心理因素復(fù)雜，有些不見于原始資料?？墒且爬ㄔ雷嬖谥袊?guó)歷史上的地位則不難。他和其他創(chuàng)造中國(guó)朝代的人物一樣解決了當(dāng)日一大部分問題，可是也制造一部分新問題（這也是大歷史著眼之處，不然中國(guó)的歷史就不會(huì)貫穿各朝代的前后聯(lián)系）。他不僅統(tǒng)一了從五代十國(guó)后期就已分裂的南北，而且以一個(gè)征服者的姿態(tài)出現(xiàn)，也比較穩(wěn)健溫和。和他作對(duì)的侄子海都就曾和其他王子立誓不改變成吉思汗的傳統(tǒng)。如此我們也可以說(shuō)忽必烈至少緩和了蒙古向外發(fā)展的殘暴。只是蒙古人認(rèn)為他的漢化過(guò)度，中國(guó)人則認(rèn)為尚不夠。這也是歷史上找不出一個(gè)同時(shí)管理草原文化與中國(guó)精密耕作而產(chǎn)生的文化之共通體制，因之忽必烈到處妥協(xié)，他留下的傳統(tǒng)也沒有真實(shí)的力量。

[
　　元順帝值得我們?cè)谶@里特別提出討論，不是因?yàn)樗畟€(gè)性和作為，有特長(zhǎng)之處，倒是由于他處境之特殊。元朝一共有１１個(gè)皇帝，第一個(gè)皇帝世祖忽必烈從他稱帝之日算起，在位３４年（之先的１２年不稱元朝）。茲后的９個(gè)皇帝一共只經(jīng)歷了３８年。而最后的一個(gè)順帝卻又在位３５年。這３５年內(nèi)，元帝國(guó)由一個(gè)無(wú)可奈何的局面終至土崩瓦解。最后明軍之北伐，如摧枯拉朽。元朝的覆亡，與其他幾個(gè)朝代類似。只是通常我們看到異族入主，北方的游牧民族以強(qiáng)悍的騎兵南侵，所向無(wú)敵。這次卻以多數(shù)民族為主，以長(zhǎng)江以南為根據(jù)地席卷華北。元將或死或降。最后順帝直到通州失守，才夜半開大都（北京）的建德門北奔，時(shí)為１３６８年，也是明洪武元年。兩年后順帝因痢疾死在內(nèi)蒙古之應(yīng)昌（多倫北），他的后妃皇孫全部被明軍俘虜，只有太子率十余騎遁去。明朝認(rèn)為妥歡帖睦爾在國(guó)破家亡之前夕，不背城一戰(zhàn)，而決心逃竄漠北，是為“順天命”，所以稱他為元順帝。

　　傳統(tǒng)歷史家以“朝代歷史”為著眼，順帝御宇的３５年元朝的統(tǒng)治力量與威望都已江河日下，總不外“馬上得天下馬上治之”的必然后果，那么也就沒有如何值得琢磨、切磋之處了。

　　我們不以為每一朝歷史盡是他朝之殷鑒。在前述特殊情形這下，倒也有機(jī)會(huì)看出中國(guó)傳統(tǒng)政治的真髓。而且失敗也不一定是由于錯(cuò)誤，有時(shí)某種人文因素在某種環(huán)境之下，注定的無(wú)法順利的展開。我們看到一個(gè)少數(shù)民族雖獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而不愿遷就于多數(shù)民族政治體系之需要，其統(tǒng)治不能長(zhǎng)久。我們雖一面以今日的眼光批評(píng)這種體制（因?yàn)檫@是今日讀史的首要目的，也就是要把今人的地位解釋得合理化），一方面卻也領(lǐng)悟到當(dāng)時(shí)限于組織上技術(shù)的能力，選擇的機(jī)會(huì)至少（不然我們就不能了解何以歷史不能縮短，何以中國(guó)不能超次越級(jí)立即進(jìn)入現(xiàn)代）。

　　接著元朝的是朱明王朝。洪武帝朱元璋很多的設(shè)施，今日看來(lái)是極不合時(shí)宜的，而當(dāng)日他偏要那樣做。也只有將隋唐宋元的歷史一口氣的看下去，才能體會(huì)到他的處境和我們不同，而此中的背景，元順帝的一段也不可少。

　　從順帝的本紀(jì)我們不容易看出他的個(gè)人性格。傳統(tǒng)的作史者，也有把他寫作一個(gè)典型的亡國(guó)之君的情勢(shì)。比如說(shuō)：他喜歡田獵，有一次獵于柳林，凡三十五日。他也有西僧教他“行房中運(yùn)氣之術(shù)”或稱“善秘密法”。若干私人留下的筆記說(shuō)他和喇嘛僧有公眾的淫行，甚至牽涉官員妻女。他也在國(guó)事蜩螗之際，于內(nèi)苑造龍船，“帝自制其樣，船首尾長(zhǎng)一百二十尺。”又造宮漏，“其精巧絕出，人謂前代所罕有”。此外他教宮女使用各種樂器，在贊佛前舞蹈，都是他“怠于政事，荒于游宴”的證據(jù)。這種說(shuō)法，與記載其他很多亡國(guó)之君的行止，如出一轍，其真假不論，只是要將元代之覆亡，歸咎于最后一個(gè)皇帝之缺乏道德責(zé)任感，就有歪曲事實(shí)的嫌疑了。

　　妥歡帖睦爾原來(lái)是元朝宮廷政治的犧牲者。他以先朝皇帝的長(zhǎng)子被流放，首先住在朝鮮北部的一個(gè)島上，次安置于今日之廣西桂林，他曾讀少量的漢文書，但根柢不深。１３３３年他１３歲突交好運(yùn)，被幾個(gè)權(quán)臣迎接出來(lái)做皇帝。但是起先７年他完全受制于立他的伯顏（很多蒙古人用這名字，此非滅宋之伯顏）以及當(dāng)時(shí)的太后嬸母不答失里的勢(shì)焰之下。１３４０年他才利用伯顏之侄脫脫（也有不少的蒙古人用這名字，詳下）策動(dòng)政變，將伯顏及不答失里流放，自主的做皇帝。從他的形跡看來(lái)，順帝是有權(quán)能的政客，適于生存，富于彈性，愿意將就妥協(xié)，擅長(zhǎng)利用一個(gè)人物或一種機(jī)構(gòu)去平衡另一人物或因素。例如他自己好佛而主持佛教的各種儀節(jié)，卻又經(jīng)常出席經(jīng)筵聽儒臣講解詩(shī)書。在他手下蒙古人和色目人占上風(fēng)，他卻援引一個(gè)漢人賀惟一做御史大夫和左丞相。賀說(shuō)這些職位依成例只有蒙古人能任就，皇帝則賜賀蒙古姓名太平，一定要他居此職位，并且詔省臺(tái)官兼用南人。他的本紀(jì)里也看不出任何偏激的言辭。他對(duì)臣下的諫勸接納與否，也不追究進(jìn)諫人，我們想象以當(dāng)時(shí)宮廷處境之艱難，妥歡帖睦爾只能將就現(xiàn)實(shí)。他固然沒有領(lǐng)導(dǎo)能力，可是不是他的機(jī)警圓滑，也決難在位如是之久。

　　順帝的處境，簡(jiǎn)略言之，即在元世祖的時(shí)代就已排定妥。忽必烈一心要保全蒙古人血統(tǒng)與語(yǔ)言的完整，這在中國(guó)以小自耕農(nóng)為社會(huì)主體，實(shí)行官僚政治，利用教化作為行政工具的條件下，就已經(jīng)格不相入，即算忽必烈沒有種族主義的心腸，他的政策已經(jīng)有了種族主義的后果。并且在無(wú)形之中，已經(jīng)將蒙古人的部落思想，帶入大都的政治里去。甚至成吉思汗的家法，以“忽烈而臺(tái)”的選舉方式產(chǎn)生大可汗，也給元朝政治留下了一種不良的影響。忽必烈自己的稱帝，已經(jīng)違法，以后皇位的繼承人也預(yù)先立為太子（甚至弟兄互為皇帝與太子）?？墒切禄实墼谏隙嫉腔晒诺淖诜T王具在，并且每年春夏要駐留上都，要是某一派系的堅(jiān)決反對(duì)，即僥幸在位亦難長(zhǎng)久。這也和專制時(shí)代天子出諸天命是人間最高的權(quán)威觀念相沖突。況且元朝的皇后，依成例有她掌握的戶口錢糧，有下屬的職官，更足以代表她出身的門系之利益。這些條件都促成宮廷政治的不穩(wěn)。順帝以前的９個(gè)皇帝之內(nèi)，英宗和明宗被弒，順帝只９歲，在兵變時(shí)不知所終，寧宗只６歲，在位兩月逝世，至今歷史家還懷疑他死于非命。以上還沒有算到成宗與武宗間的安西王阿難答。他也和順帝一樣被簇?fù)淼酱蠖?，只是剛稱攝政，還沒有做皇帝，就被執(zhí)押解到上都見殺。

　　自從世祖忽必烈之后，元朝只有一個(gè)皇帝，有帶兵作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，此即是順帝的祖父后來(lái)稱武宗的海山，他在１２９９年率領(lǐng)元軍到中亞細(xì)亞與窩闊臺(tái)的孫子海都作戰(zhàn)。后者始終不承認(rèn)忽必烈的元朝為合法，甚至元帝縱是中國(guó)的天子，也不是蒙古人的大可汗（詳本書“成吉思汗和忽必烈末段）。他糾集了很多成吉思汗的后裔，一度將兩方之間７０萬(wàn)的人口驅(qū)逐到中國(guó)境內(nèi)。海山鎮(zhèn)漠北之后兩年海都去世，他的聯(lián)盟瓦解，海山又繼續(xù)執(zhí)行五年的掃蕩工作，永遠(yuǎn)解除了元帝國(guó)在西北部所受的威脅，才回上都做皇帝。因之在他手下立戰(zhàn)功者，產(chǎn)生了三位權(quán)臣。一是燕帖木兒，一是康里脫脫，而最后一位則是上述的伯顏，燕帖木兒和康里脫脫都是色目人，屬于中亞的突厥語(yǔ)系，而伯顏屬于蔑兒吉角氏，雖是蒙古人，不屬于元朝皇室的正統(tǒng)。在１３３３年武宗早已去世，元朝的皇位也經(jīng)過(guò)很多的周折，可是這時(shí)康里脫脫已經(jīng)早死，燕帖木兒雖然也參與擁戴順帝，而且將女兒立為順帝的第一任皇后，他自己卻在順帝正式登極前二月去世，再二年之后，他一家全被清算，其中伯顏的力量為多，因此伯顏成為順帝朝中惟一的跋扈權(quán)臣。

　　順帝登極不久，伯顏以太師為右丞相，封秦王（據(jù)說(shuō)那天秦州地震），以后更廢左丞相，自此獨(dú)攬相權(quán)。德國(guó)漢學(xué)家 Herbert Franke 說(shuō)：“他確定的是反對(duì)中國(guó)人的，因此他就與年輕的皇帝沖突，而皇帝倒傾向于臣下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)多少有些關(guān)心的蒙古官員?！?

　　可是妥歡帖睦爾１３歲做皇帝，１５歲親眼看到他的皇后被伯顏牽去處死，他的同情和傾向，在他登極首七年之內(nèi)，也不會(huì)發(fā)生任何實(shí)質(zhì)上的作用了。

　　在伯顏的主持之下，元朝廢科舉。這種公開的考試制度在元朝本來(lái)發(fā)軔已遲，直到１３１５年才第一次舉行，去開國(guó)已５５年，并且其條制將蒙古色目人分為一科，漢人南人另分一科，因此前二者人口，只有全國(guó)３％，其分配名額倒有總數(shù)５０％。并且朝中的大官除少數(shù)例外，一向都是蒙古與色目人包辦。至此連這種考試剛行２０年，也一并停止，以后入仕祿除了少數(shù)由學(xué)校生員出身之外，就靠父祖的勛績(jī)蔭官，或以吏員補(bǔ)官、或以衛(wèi)士久侍近闥升官了。

　　伯顏又以漢人造反，重申漢人高麗人及南人不得執(zhí)兵器之禁?！对贰氛f(shuō)他曾提議殺張、王、劉、李、趙五姓人，讀來(lái)好像不近情理?？墒撬执_曾以順帝名義下詔：“汝寧棒胡、廣東朱光卿、聶秀卿皆系漢人。漢人有官于省、臺(tái)、院及翰林集賢者可講求拘捕之法以聞?！倍缓锨槔淼?，則是他又禁漢人學(xué)習(xí)蒙古文及色目文。一方面元朝法律有明文規(guī)定：凡五品官以上所進(jìn)表章都要以蒙古文為正本，漢文為副本。

　　伯顏于１３４０年敗后，他好多措施都被放棄，譬如科舉又已恢復(fù)。只是有些原有種族上不平等的法令，依然存在，例如“諸蒙古人與漢人爭(zhēng)，毆漢人，漢人勿還報(bào)，許訴于有司”。又如“諸蒙古人因爭(zhēng)及乘醉毆漢人死者，斷罰出征，并全征燒埋銀”。這類條文與元朝及順帝全始終。我們今日提出這些文件，也不專在替漢人鳴不平，（因?yàn)轼Q不平?jīng)]有濃厚的歷史意義），而是指出元朝人不明了中國(guó)官僚組織的真性格，因此也不明了他們自己所作所為的真實(shí)意義。

　　從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，要是蒙古人決定了他們自己統(tǒng)治者的地位和色目人的次要地位，都應(yīng)長(zhǎng)久的保持，有如世襲的階級(jí)，則他們的政治體系也應(yīng)當(dāng)構(gòu)成“封建”形態(tài)。這也就是說(shuō)，自始就以地方分權(quán)的辦法，聽任宗室王子主持他們采邑內(nèi)部各種民事刑事，王室只要求他們供應(yīng)軍事上的人員馬匹，并且按時(shí)進(jìn)貢，然后各采邑才能徹底的舉行次層的封建，這樣才能將全社會(huì)構(gòu)成一個(gè)金字塔的模樣，全民都有尊卑長(zhǎng)幼的序次，而且通過(guò)遺傳，永不更動(dòng)。更之地產(chǎn)也要與政權(quán)不相劃分，經(jīng)理人員則為武士，如此才能防制社會(huì)的流動(dòng)性搖撼全部體制。同是享有特權(quán)者，也各有他們?cè)谏鐣?huì)里固定的功能。日耳曼之部落在中世紀(jì)以前征服西歐時(shí)，就用這種體制，產(chǎn)生了西方的封建制度，而且維持好幾百年。可是事實(shí)上忽必烈的組織系統(tǒng)，又采取中央集權(quán)制，不僅地方政府分為路、府、州、縣，官員由大都委任，而且再由中央派出行中書省、行樞密院和行御史臺(tái)?！对贰防锩娴摹鞍俟僦尽?，名目浩繁，共有文散官四十二階武散官三十四階，依原則各官按品級(jí)都能互相交替，甚至“投下”（貴族的食邑）也由中央政府設(shè)官分職的看管，佛教的寺院成了貴族出納款項(xiàng)的銀行。于是食祿的貴族全無(wú)責(zé)任，反因他們利藪之所在，開傾軋爭(zhēng)奪之門。

　　蒙古人傾向?qū)嶋H，不耐心于中國(guó)傳統(tǒng)政治的道德觀念和抽象原則。殊不知官僚政治雖有無(wú)數(shù)矯揉偽飾的地方，其提倡對(duì)自身的約束和對(duì)人的揖讓卻并不是全部做作。并且這種道德觀念確是各人衷心奉行，或者只成為社會(huì)上的一種壓力沒有實(shí)際的區(qū)別。在當(dāng)日無(wú)法將億萬(wàn)軍民個(gè)別的管理得全無(wú)差錯(cuò)的時(shí)候，這些抽象原則之精神上的力量仍不可忽視。最低限度它們維持官僚體制上邏輯的完整，間接培植著民間對(duì)朝代的信心。一般說(shuō)來(lái)，蒙古人不能體會(huì)到這種文化上的因素是一種行政工具；語(yǔ)言上的隔閡，無(wú)疑的有決定性的影響。即算對(duì)儒家思想最為崇重的仁宗愛育黎拔力八達(dá)一朝也不過(guò)由皇帝的命令將《大學(xué)衍義》、《貞觀政要》和《資治通鑒》譯為蒙古文。以雙方心理上和社會(huì)習(xí)慣上的距離之大，其隔閡不能因此彌補(bǔ)，當(dāng)時(shí)漢人留下很多蒙古人不通文墨、他們不屑與之為伍的紀(jì)錄。其實(shí)官僚不能朗誦詩(shī)書，皇帝的圣旨以俚語(yǔ)抄傳，本身不一定成為行政上的差錯(cuò)，但是集體的講則是這些因素在中國(guó)特殊的環(huán)境里，構(gòu)成統(tǒng)治者不能贏得被統(tǒng)治者自動(dòng)合作的關(guān)鍵之所在，伯顏不過(guò)將這鴻溝更加顯明的公諸眾覽而已。

　　中國(guó)的好幾個(gè)朝代，都有“中興”一事。大概朝代初年的軍制和財(cái)政稅收，到中期已失時(shí)效，中興需要一番掙扎，一般新的安排或是改組，或是局部的修正，都要通過(guò)社會(huì)的中層（中國(guó)作家強(qiáng)調(diào)“士大夫”，外國(guó)作家則指名為“紳士階級(jí)”）才能透入到基層機(jī)構(gòu)的民間里去，這時(shí)候不是朝廷的一紙通令可以達(dá)到目的，也不是全靠軍事行動(dòng)所能生效，民間對(duì)朝代的信心，常有左右全局的可能。在這里我們也可以斷言蒙古人的元朝沒有通這一磁。要不是過(guò)去的紀(jì)錄太壞，人心離散的話，順帝這一朝，有脫脫（此是伯顏之侄非康里脫脫）的領(lǐng)導(dǎo)力量，修遼金宋三史，修賈魯河，使黃河入故道，又有擴(kuò)廓帖木兒的軍事領(lǐng)導(dǎo)力量，朝廷又一度使方國(guó)珍降伏，恢復(fù)海運(yùn)，看樣子并不是全無(wú)中興的希望。

　　順帝朝覆亡的近因，由于財(cái)政破產(chǎn)，政府所發(fā)的紙幣貶值，災(zāi)荒時(shí)無(wú)法適時(shí)救濟(jì)。１３５１年農(nóng)民叛變，延及今日的安徽河南湖北各處，將南北的交通截?cái)?，于是鹽徒張士誠(chéng)乘機(jī)占領(lǐng)東南產(chǎn)米的地區(qū)，海盜方國(guó)珍則阻止了向北的海運(yùn)。元軍能作戰(zhàn)的只有孛羅帖木兒和擴(kuò)廓帖木兒。后者原名為王保保，因他姑父察罕帖木兒作義子才取蒙古姓名。這時(shí)候元軍也就是就地招羅人馬、餉饋士卒、收納叛軍。孛羅和察罕又因爭(zhēng)山西的地盤內(nèi)訌而動(dòng)干戈。那原來(lái)以強(qiáng)悍稱的蒙古騎兵和探馬赤軍（蒙古以外的人種所組織）這時(shí)何在？一個(gè)最簡(jiǎn)捷的答復(fù)，則是幾十年來(lái)，他們只有特權(quán)，沒有經(jīng)常的功用，大部人員脫籍改行，所存在隊(duì)伍也多虛籍，而且餉項(xiàng)也沒有經(jīng)常的供應(yīng)，不僅中國(guó)的腹地如此，內(nèi)外蒙古的根據(jù)地也一時(shí)動(dòng)員不起來(lái)。一個(gè)顯著的例子，則是農(nóng)民軍有一支其領(lǐng)導(dǎo)人稱為“關(guān)先生”者，以游擊的方式，先攻保定不下，就西向取大同，又出塞占領(lǐng)上都，“焚官闕，留七日”，后來(lái)更入東北，至遼陽(yáng)涉高麗，再折回又威脅上都，最后才給孛羅帖木爾南擊降，可是如入無(wú)人之境已６年。

　　元朝的最后十年內(nèi)，宮廷多陰謀，能作戰(zhàn)的將領(lǐng)則被處死，也和多數(shù)民族所主持之朝代覆亡如出一轍，最后只剩了一個(gè)擴(kuò)廓帖木兒（他的名字意為青鐵），朱元境也稱他為“奇男子”，可是為時(shí)已晚，只能隨著“北元”的流亡政府，效忠于塞外。

　　中國(guó)的“第二帝國(guó)”經(jīng)過(guò)北魏北齊北周和隋的經(jīng)營(yíng)，有了唐朝的發(fā)揚(yáng)光大，又經(jīng)過(guò)五代十國(guó)的地方分權(quán)，和宋之再統(tǒng)一。元朝的試驗(yàn)，又沒有產(chǎn)生任何積極性的結(jié)果。等到朱元璋組織明朝時(shí)，他一方面好像行動(dòng)自由，全帝國(guó)由他擺布；一方面他的視界，也仍受近千年來(lái)歷史衍進(jìn)的限制，因之他的作為，也仍無(wú)法超時(shí)代的發(fā)展了。

本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購(gòu)買等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。

轉(zhuǎn)藏 分享

QQ空間 QQ好友新浪微博微信

獻(xiàn)花（0） +1

來(lái)自： XXWT985 > 《書籍》

舉報(bào)/認(rèn)領(lǐng)