和諧世界 從心開(kāi)始

中臺(tái)禪寺開(kāi)山方丈  釋惟覺(jué)

佛教發(fā)源于印度，生根于中國(guó)，傳播于世界，興盛于現(xiàn)代，自古以來(lái)，佛教一直是安定社會(huì)、穩(wěn)定人心的一股巨大的力量。如何本著佛法慈悲、平等、智慧的原則，積極投入關(guān)懷國(guó)家、安定社會(huì)、凈化人心的工作，“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)”，正是我們普度眾生的悲愿。此次由中國(guó)佛教界倡議、發(fā)起所舉行的首屆“世界佛教論壇”，會(huì)議的主題是----“和諧世界，從心開(kāi)始”，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出了“和諧”是吾人世界撥亂興治的目標(biāo)；而“從心開(kāi)始”正是我們具體實(shí)踐目標(biāo)的基本腳步。因此，“世界佛教論壇”的舉行，提供了一個(gè)平等、多元、開(kāi)放的對(duì)話平臺(tái)，不僅是中國(guó)佛教對(duì)社會(huì)大眾的積極貢獻(xiàn)，亦是佛教為世界人類(lèi)和平努力邁進(jìn)的一大步。
　　依照歷史的演變，佛教的發(fā)展總是與國(guó)家的盛衰有密切的關(guān)系。例如：東漢，文治武功昌盛時(shí)代，有“明章之治”的美譽(yù)，正于此時(shí)，佛教?hào)|傳，進(jìn)入中國(guó)。漢明帝派遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等十八人去西域，訪求佛道，從此佛法興盛于中土。又如：唐朝，無(wú)論政治、外交、經(jīng)濟(jì)、文化都盛極一時(shí)，佛教諸宗百花齊放，欣欣向榮，圣僧、高僧代有其人。尤其高僧玄奘從西天取經(jīng)回國(guó)，舉國(guó)歡騰，史載：“道俗奔迎，傾都罷市”。長(zhǎng)安路上，百官迎接，萬(wàn)民歡呼，盛況空前，充分顯示出佛教應(yīng)世契機(jī)的大時(shí)代因緣。
　　當(dāng)今的中國(guó)，則是另一個(gè)現(xiàn)代盛世的崛起。由于中國(guó)的興盛、強(qiáng)大，也引起了列強(qiáng)的嫉妒、疑慮及威脅感。不過(guò)中國(guó)向來(lái)是以禮儀之邦聞名于世，不但傳承著優(yōu)良的道統(tǒng)文化，更展現(xiàn)出愛(ài)好和平的民族性。人民政府最高領(lǐng)導(dǎo)者，提出了反列強(qiáng)威脅論，不是以“強(qiáng)霸世界”、并吞他國(guó)為企圖，而是“和平崛起”，建立和平外交，輸誠(chéng)救災(zāi)，互通有無(wú)，因而受到全世界人類(lèi)的關(guān)注。因此，全世界的尋寶者紛紛進(jìn)入中國(guó)發(fā)展，挖寶取經(jīng)，與中國(guó)建交的友邦，更多達(dá)一百七十多國(guó)，是有史以來(lái)最繁榮、最興盛、最強(qiáng)大的強(qiáng)盛時(shí)代。際此中國(guó)盛世，舉辦“世界佛教論壇”，振聾發(fā)聵，正是最佳的契機(jī)。
　　何謂世界？《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“世為遷流，界為方位。汝今當(dāng)知：東西南北，東南西南東北西北，上下為界，過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在為世。”綜觀整個(gè)時(shí)空的長(zhǎng)流中，歷史殷鑒告訴我們：無(wú)論蜎飛蠕動(dòng)、一切有情，只要不和諧，就有矛盾、嫉妒、排斥產(chǎn)生，小則惡言惡行相向，大則沖突戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)立，進(jìn)而造成人心惶惶、家庭、社會(huì)、國(guó)家動(dòng)蕩不安。如何能極力避免人與人、宗教與宗教、國(guó)家與國(guó)家之間產(chǎn)生仇恨或利益的沖突，無(wú)論世出世間，如何成就“和諧世界”，已成為今日重要的課題。
　　孔子在《論語(yǔ)·子路》篇中說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。 ”《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯也說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”中國(guó)五千年的文明史，鑄煉出了一個(gè)重要的哲學(xué)思想：“以和為貴，和而不同”。大千世界，生機(jī)勃勃，不可能完全同一，若如是，就沒(méi)有活力和生命力；但是，如果在現(xiàn)今多元化的社會(huì)中，沒(méi)有基本的共同信念與和諧，整個(gè)世界便會(huì)失去秩序、失去詳和。因此，社會(huì)文化背景不同、意識(shí)形態(tài)不同的人民、國(guó)家可以和平相處，端賴(lài)“共識(shí)”的建立?，F(xiàn)在反戰(zhàn)、反核運(yùn)動(dòng)勃興，和平和諧的生活成了全世界人類(lèi)的最高期望。但是，和平不是嘴巴說(shuō)說(shuō)就能成就，妄想以核武、暴力來(lái)保障和平，不但是空頭大愿、癡人說(shuō)夢(mèng)，一不小心擦槍走火，反而玉石俱焚，速取滅亡。有史以來(lái)，佛教從不曾以武力侵略人民、稱(chēng)霸世界，而是積極地以佛法的尊重、慈悲、平等、智能等理念，化導(dǎo)眾生、解消仇恨、消弭戰(zhàn)爭(zhēng)，以保障人人生命財(cái)產(chǎn)的安全，這是佛教的真理，亦是當(dāng)今世界之所需。而佛教，正極佳地順應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)的“和平崛起”，順應(yīng)當(dāng)今世界文明對(duì)和平追求的希望。
　　《仁王般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō)：“住在佛家，修六和敬：所謂三業(yè)、同戒、同見(jiàn)、同學(xué)，行八萬(wàn)四千波羅蜜道。”《六十華嚴(yán)》亦云：“行六和敬，是故能令僧寶不斷。”和敬之法，向?yàn)榉鸱ㄋ?。和敬有二，一為理和，二為事和。理和是同證擇滅，事和為六和敬。理和敬為修行的共識(shí)目標(biāo)，事和敬為具體實(shí)踐的方法。“擇滅”為涅盤(pán)之異名，即以智慧簡(jiǎn)擇四圣諦，因知苦而斷集、修道，得證滅諦，遠(yuǎn)離一切有漏法之系縛，而證得解脫。六和敬為“身和共住，口和無(wú)諍，意和同悅，戒和同修，見(jiàn)和同解，利和同均”；也常簡(jiǎn)稱(chēng)“身和敬、口和敬、意和敬、戒和敬、見(jiàn)和敬、利和敬。”《阿含經(jīng)》記載，佛陀說(shuō)比丘修此六法，則“可敬可重，和合于眾，無(wú)有諍訟，獨(dú)行無(wú)雜。”，并能以此而至涅盤(pán)，勖勉僧眾，當(dāng)如是修學(xué)?！斗ń绱蔚诔蹰T(mén)》說(shuō)：“外同他善，謂之為和；內(nèi)自謙卑，名之為敬。菩薩與物共事，外則同物行善，內(nèi)則常自謙卑，故名和敬。”內(nèi)懷謙虛之心，方能改過(guò)遷善，恭敬他人，乃至尊重團(tuán)體，而其具體表現(xiàn)，即為日常行為均能和同于大眾之一切善法。僧眾奉行此六者，可以令僧團(tuán)“同止安樂(lè)不惱”，即能彼此不相惱亂，而和同愛(ài)敬，共行于菩提大道。“和”是不剛不柔、相順、和諧、相應(yīng)之義?！洞蟪肆x章》言：“起行不乖，名之為和；以行和故，情相親重，目之為敬。”因?yàn)樾写肆?，不相違背，即能和同于僧團(tuán)，以此和合，進(jìn)而相親相敬。六和敬之前三，是從修行者自身之身口意三業(yè)清凈著手，以此三和敬為基礎(chǔ)，而行后三之戒、見(jiàn)、利和敬，彼此相輔相成，因“和”而有“敬”，“誠(chéng)于中，形于外”，如此達(dá)成之“相親相敬”，方是真正的和敬，能堅(jiān)固維系僧團(tuán)，令佛法長(zhǎng)久住世。宋朝理學(xué)大家程顥，一日經(jīng)過(guò)定林寺，偶見(jiàn)眾僧過(guò)堂用齋，不禁贊嘆：“三代禮樂(lè)，盡在是矣！”“過(guò)堂用齋”，本是叢林平常功課，眾僧云集，威儀具足（身和敬）；齊誦供養(yǎng)，梵唄和諧（口和敬），除此之外，寂靜無(wú)聲；食存五觀，真誠(chéng)一心，肅恭齋法（意和敬）；即此過(guò)堂一事，具足三業(yè)和敬，故能攝受眾生，令生敬心。
　　又如：中臺(tái)四箴行：“對(duì)上以敬，對(duì)下以慈，對(duì)人以和，對(duì)事以真”，提出佛法“敬、慈、和、真”的精神，做為維系倫理秩序的方針，也是中臺(tái)山僧團(tuán)規(guī)約之總綱。上、下、人、事，已包羅世出世間日常生活之所有層面。對(duì)上以敬，以恭敬心除去我慢；對(duì)下以慈，以慈悲心去除嗔恚；對(duì)人以和，以和合心去除粗暴；對(duì)事以真，以真誠(chéng)心去除虛偽。以此做人、做事，僧團(tuán)和敬，不但能成就個(gè)人之道業(yè)，更能齊心協(xié)力弘揚(yáng)佛法、廣設(shè)道場(chǎng)、廣行菩薩大道。

環(huán)顧世界局勢(shì)，為了實(shí)現(xiàn)佛教和平的理想，我們必須擔(dān)負(fù)起種種凈化社會(huì)的責(zé)任，大體而言，目前人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題與沖突，可以從下列三個(gè)方面來(lái)說(shuō)：

　　第一、人類(lèi)與自然界的沖突：我們必須了解，在現(xiàn)代，任何一個(gè)問(wèn)題事件，已經(jīng)不能單獨(dú)地、孤立地來(lái)處理。例如：人類(lèi)的生存必須依賴(lài)自然環(huán)境。而吊詭的是，隨著自然環(huán)境的巨變而與之俱來(lái)的威脅，卻是人類(lèi)社會(huì)運(yùn)作不當(dāng)所造成的后果。換句話說(shuō)，破壞人類(lèi)賴(lài)以生存之自然環(huán)境，造成自然環(huán)境巨變者，正是人類(lèi)自己。什么是自然環(huán)境的巨變呢？例如：熱帶雨林過(guò)度砍伐、地球能源逐漸枯竭、過(guò)多燃燒煤炭、石油和天然氣造成全球溫室效應(yīng)，使得氣溫普遍升高，氣候反常，山洪、土石流頻繁發(fā)生，水旱、天災(zāi)年年加劇……等等。舉凡環(huán)境污染、資源不足、災(zāi)難頻仍、疾病爆發(fā)等等，都直接影響人類(lèi)的生存，造成社會(huì)資源競(jìng)爭(zhēng)、環(huán)境失調(diào)、人心惶恐，諸如此類(lèi)歷歷顯示出：自然環(huán)境的巨變，帶給人類(lèi)社會(huì)空前未有的威脅和災(zāi)難。地球是人類(lèi)的母親，現(xiàn)在母親生病了，孩子也成了受害者，不僅是孩子，乃至于人類(lèi)的后代子孫，都可能因?yàn)槲覀冞@一代對(duì)地球資源的豪奪掠取，將面臨無(wú)法彌補(bǔ)的危機(jī)。

　　第二、人類(lèi)社會(huì)彼此間的沖突：社會(huì)是由眾人組合成的群體，小至家庭、公司、學(xué)校、政府機(jī)關(guān)，大至國(guó)家、民族，都是社會(huì)的表現(xiàn)?，F(xiàn)代人生活步調(diào)緊張、充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)，在復(fù)雜的人際關(guān)系中，稍不謹(jǐn)慎，便容易產(chǎn)生隔閡、摩擦、爭(zhēng)奪，甚至武力相向。人類(lèi)所享有的資源本來(lái)有限，但在人口不斷增長(zhǎng)的情況之下，各種社會(huì)壓力隨之而來(lái)，如：離婚率高升、單親家庭普遍、貧富懸殊、高犯罪率、社會(huì)倫理風(fēng)氣敗壞、教育就業(yè)問(wèn)題叢生等困境。荀子云：“盛世重義，亂世重利。”無(wú)論是社團(tuán)或國(guó)家，掌舵領(lǐng)導(dǎo)者之知見(jiàn)言行，決乎團(tuán)體之生存興衰。昔日孟子對(duì)梁惠王說(shuō)：“何必曰利？亦有仁義而已矣。”、“上下交征利而國(guó)危矣”、“茍有后義而先利，不奪不饜”。誠(chéng)然，若以一己、一家、一國(guó)之私，掠奪他人之資源，自私自利的追尋是永無(wú)止盡的，尤有甚者，因社會(huì)與社會(huì)之間的誤解，還可能產(chǎn)生群族分裂、種族沖突、宗教意識(shí)仇恨以及恐怖主義、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。因此，妄想以和平為口號(hào)，粉飾其稱(chēng)霸世界的野心，必然導(dǎo)致世界混亂、引爆世界大戰(zhàn)，如此要想達(dá)到真正的和平，無(wú)有是處。

　　第三、人類(lèi)自身之尊嚴(yán)與價(jià)值沖突問(wèn)題：團(tuán)體社會(huì)是由眾多個(gè)人所組合而成的，因此，一個(gè)良好的社會(huì)，必定建基于良善的個(gè)人；反之，若個(gè)人的生命價(jià)值觀不正確，這些偏執(zhí)的個(gè)體所組成的社會(huì)，必將產(chǎn)生種種困境。因此，社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，在許多層面與每一個(gè)人的生命價(jià)值觀有著密不可分的關(guān)系。個(gè)人想要擁有完美的生命，一方面除了需要維持生活的基本物質(zhì)條件之外，另一方面更需要足以提升人性的精神生活。自工業(yè)革命以來(lái)，由于物質(zhì)主義不斷地?cái)U(kuò)展、膨脹，個(gè)人安身立命的價(jià)值觀，已受到相當(dāng)?shù)呐で?。?duì)于精神生活的漠視與無(wú)知，造成現(xiàn)代人產(chǎn)生種種價(jià)值觀的偏差，自我人格的迷失、人性理想的失落，導(dǎo)致各種精神文明病，如：焦慮、無(wú)聊、自殺、憂(yōu)郁癥的普遍。人性物化、商品化的結(jié)果，生活空虛，漫無(wú)目標(biāo)，于是不斷地向外追求享受刺激，只成為個(gè)人生命歷程的一段幻夢(mèng)?！洞笾嵌日摗吩唬?#8220;利養(yǎng)如賊，壞功德本。”名聞利養(yǎng)，易生貪染，染著既生，難得自在。在這個(gè)科技與道德倫理競(jìng)賽的現(xiàn)代社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)起虛擬的世界，個(gè)人的精神價(jià)值觀逐漸模糊、逐漸迷失、逐漸衰敗中，這是個(gè)人存在的危機(jī)，更是整體社會(huì)發(fā)展的一大隱憂(yōu)。

　　面對(duì)當(dāng)前社會(huì)所遭受的困境，種種武力、霸權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，可說(shuō)是二次大戰(zhàn)余波蕩漾延續(xù)至今，亦可說(shuō)是第三次大戰(zhàn)濫觴蓄勢(shì)，一觸即發(fā)。我們應(yīng)該建立“解決社會(huì)的問(wèn)題與沖突，是佛教徒的責(zé)任”這種觀念，進(jìn)而發(fā)起大慈悲心，負(fù)荷起安定社會(huì)、凈化人心的使命。而這次壇論所提出的主題──“心凈國(guó)土凈、心安眾生安、心平天下平”，便可以針對(duì)以上三種問(wèn)題提供一套解決的方法。

　　首先，以清凈心宣揚(yáng)“心凈國(guó)土凈”的理念，負(fù)起人類(lèi)社會(huì)與自然界之間的責(zé)任，進(jìn)而消弭生態(tài)危機(jī)所產(chǎn)生的問(wèn)題。“心凈國(guó)土凈”的理念，源自于《維摩詰經(jīng)》中所云：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”主旨說(shuō)明：外在的世界好壞與心靈的品質(zhì)優(yōu)劣，具有一定的相應(yīng)程度。根本來(lái)說(shuō)，人類(lèi)居住的環(huán)境，是人類(lèi)心靈環(huán)境的投影，而這一點(diǎn)正是目前地球生態(tài)環(huán)境的癥結(jié)所在。由于人類(lèi)社會(huì)過(guò)度的物質(zhì)需求，對(duì)大自然貪求趨于極端，使得大自然反撲于人類(lèi)社會(huì)，這種惡性循環(huán)源自于人類(lèi)過(guò)度的“貪心”。解鈴還需系鈴人，要真正有效地解決因自然資源枯竭所造成的問(wèn)題，必須從人的本心做起，才能轉(zhuǎn)貪心為利他關(guān)懷心，而“心凈國(guó)土凈”的理念，便能給予現(xiàn)代人一條明確的解決之道?！秷A覺(jué)經(jīng)》云：“心清凈故，見(jiàn)塵清凈。見(jiàn)清凈故，眼根清凈。根清凈故，眼識(shí)清凈。識(shí)清凈故，聞塵清凈。聞清凈故，耳根清凈。根清凈故，耳識(shí)清凈。識(shí)清凈故，覺(jué)塵清凈。如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是。…六塵清凈故，地大清凈。地清凈故，水大清凈?；鸫箫L(fēng)大，亦復(fù)如是。善男子！四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈。”佛教主張，人心之所以染污、不清凈，原因之一就是過(guò)度追求物質(zhì)的享受，一旦心役于物，便被種種貪欲煩惱蒙蔽，自然無(wú)法保持清凈的心靈，所謂“嗜欲深者機(jī)淺”就是這個(gè)道理；反之，若能保持簡(jiǎn)樸、節(jié)制、惜福修福的生活，從自心清凈開(kāi)始，由內(nèi)而外，外在的國(guó)土世界，才能得到清凈。如此一來(lái)，大自然的資源得以永續(xù)長(zhǎng)存，人類(lèi)社會(huì)便能永續(xù)發(fā)展。因此，若能廣為宣揚(yáng)佛教“心凈國(guó)土凈”的理念，普遍形成共識(shí)，相信必定能為人類(lèi)社會(huì)開(kāi)創(chuàng)美好的未來(lái)。

　　其次，以平等心開(kāi)展“心平天下平”的遠(yuǎn)見(jiàn)，負(fù)起人類(lèi)彼此間的責(zé)任，從而消除人類(lèi)各社群間的對(duì)立與爭(zhēng)斗。“心平天下平”源自于《楞嚴(yán)經(jīng)》：“如來(lái)謂持地菩薩言：‘當(dāng)平心地，則世界地，一切皆平。’”主要說(shuō)明：外在環(huán)境的限制，可由心境來(lái)轉(zhuǎn)化。現(xiàn)今社會(huì)上充斥著種種對(duì)立、抗?fàn)?，忿恨不平的心理，不但使得各社群間無(wú)法和睦相處，各族群間對(duì)立、暴力相向，甚至于國(guó)家與國(guó)家之間以核武相互制約、挑釁?？偠灾?，人與人之間種種沖突、忿恨不平，歸咎于一個(gè)“嗔心”，而“心平天下平”的理念，一針見(jiàn)血地提出解決人類(lèi)共處的盲點(diǎn)。因此，要消弭外在社會(huì)種種的不平等、不公不義，還是必須從人心改革做起，轉(zhuǎn)嗔心為慈悲平等心。佛教主張，人心之所以充滿(mǎn)對(duì)立、敵意，原因在于無(wú)法生起“無(wú)緣大慈，同體大悲”的慈悲心?！度A嚴(yán)經(jīng)》云：“諸佛如來(lái)以大悲心而為體故。因于眾生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正覺(jué)。”若能學(xué)習(xí)菩薩的精神，低眉垂目，視一切眾生為己出，不分階級(jí)，圓融差異，平等普度，進(jìn)而達(dá)到“眾生歡喜，諸佛歡喜”的境界，相信以這種“冤親平等”、“以德報(bào)怨”的慈悲平等心，便能有效解決種種不必要的沖突，進(jìn)而創(chuàng)造出一片詳和的社會(huì)。

　　最后，以智慧謙卑心推動(dòng)“心安眾生安”的愿景，負(fù)起人類(lèi)自身存在價(jià)值的責(zé)任，消弭個(gè)人生存意義的空虛和失落。“心安眾生安”的理念，源自于禪宗二祖慧可值遇達(dá)摩祖師，只求一個(gè)“安心法門(mén)”的公案。的確，在現(xiàn)今忙碌、資訊爆炸的工商業(yè)社會(huì)，個(gè)人的心靈世界越來(lái)越飄浮不定，越來(lái)越難找到一個(gè)安身立命的地方。種種價(jià)值觀的對(duì)立、錯(cuò)亂，使得人心迷惑，多少人因此彷徨、失落，因而流浪在人生的十字路口。人之所以對(duì)自身生存價(jià)值、尊嚴(yán)感到茫然，最大病因可說(shuō)是一種“癡心”。如何“安心”？如何轉(zhuǎn)癡心為智慧心、謙卑心？便成為現(xiàn)代人最重要的一種學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)了。佛教主張，一切眾生都有佛性?！读鎵?jīng)》云：“何其自性，本自清凈。何其自性，本不生滅。何其自性，本自具足。何其自性，本無(wú)動(dòng)搖。何其自性，能生萬(wàn)法。”理學(xué)家李翱在《復(fù)性書(shū)》亦言：“清明之性，鑒于天地，非自外來(lái)也。故其渾也，性本弗失；及其復(fù)也，性亦不生。人之性，亦猶水也。”這念心有如一潭湖水、一面鏡子，是一切善法的根源，是吾人安身立命的基石。誠(chéng)如朱熹《觀書(shū)有感》詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠那得清如許，惟有源頭活水來(lái)。”了悟了這念心，人生的方向便更加篤定，生命的意義從此開(kāi)展新頁(yè)，生存的價(jià)值因而透出無(wú)限曙光。無(wú)論生命的巨流如何變化奔騰，不管生命的汪洋如何浩翰無(wú)邊，這念心就像是生生不息的活水源頭，讓人獲得絕對(duì)安全平靜的歸屬感。因此，若能廣為推動(dòng)“心安眾生安”這個(gè)理念，就能點(diǎn)亮人人生命價(jià)值的明燈，照破黑暗、照破煩惱不安，必能如無(wú)門(mén)慧開(kāi)禪師所言：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。”得到清涼、自在解脫。

　　全世界是一個(gè)息息相關(guān)的命運(yùn)共同體，不管是SARS、禽流感或是溫室效應(yīng)……，沒(méi)有歐洲、亞洲之分，也沒(méi)有黑人、白人之分，更沒(méi)有海峽兩岸之分，相互依存，誠(chéng)所謂拔一毛而動(dòng)全身，無(wú)一能幸免。所以無(wú)論做人做事、修行出家或是齊家、治國(guó)、平天下，世出世間，一切善法皆“從心開(kāi)始”。經(jīng)云：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。”人人都有佛性，我們尊重生命，肯定自己本具的覺(jué)性，也要平等尊重他人存在的價(jià)值。心法的真理，即表現(xiàn)在“心凈國(guó)土凈、心安眾生安、心平天下平”的理念之中，需要我們努力傳播、積極推廣、認(rèn)真實(shí)踐。“和諧世界，從心開(kāi)始”，是我們每一位佛教徒對(duì)整個(gè)世界的責(zé)任與義務(wù)。根本地說(shuō)，眾生的煩惱是佛教的責(zé)任，社會(huì)的不安是佛教的責(zé)任，世界的動(dòng)蕩也是我們的責(zé)任，如何將佛法慈悲、平等與智慧的理念、知見(jiàn)，帶給人們、帶入社會(huì)，必須從我們每一個(gè)人自身做起，由理到事、知行合一，以期長(zhǎng)治久安，達(dá)到“人心和善、家庭和睦、人際和順、社會(huì)和諧、人間和美、世界和平”的新六和境界。盡管時(shí)空更替，從“六和敬”到“新六和”，無(wú)論世出世法，都凸顯出“和合”的真理，亙古而常新。此次由中國(guó)佛教界倡議發(fā)起所舉行的“世界佛教論壇”，不但顯示出人民政府對(duì)宗教的肯定，更認(rèn)同佛教慈悲、平等、智慧的理念，是促進(jìn)世界和平的重大力量。“世界佛教論壇”是一個(gè)好的開(kāi)始、良好的示范，具有積極的帶動(dòng)作用。藉由“世界佛教論壇”所凝聚的共識(shí)和力量，我們相信：不但能為佛教的弘化和發(fā)揚(yáng)奠定了良善的基礎(chǔ)，也必定能為世界人類(lèi)帶來(lái)無(wú)窮盡的光明和希望。