中庸


子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸?！怪姓撸煜轮?。庸者，天下之定
理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始
言一理；中散為萬(wàn)事；末復(fù)合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其
味無(wú)窮。皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

第一章

『１』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

『２』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼
乎其所不聞。

『３』莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

『４』喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之
大本也。和也者，天下之達(dá)道也。

『５』致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

右第一章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其實(shí)體
備於己，而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者於此，反
求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是
也?！蛊湎率律w子思引夫子之言，以終此章之義。

第二章

『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸?！?

『２』「君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?

第三章

子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?

第四章

『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之；愚者不及也。道之不明也，
我知之矣：賢者過(guò)之；不肖者不及也?！?

『２』「人莫不飲食也。鮮能知味也?！?

第五章

子曰：「道其不行矣夫?！?

第六章

子曰：「舜其大知也與！舜好問(wèn)以好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中於
民。其斯以為舜乎！」





第七章

子曰：「人皆曰『予知』，驅(qū)而納諸罟□［左為扌右上為艸中為佳下為又］陷阱
之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也?！?

第八章

子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?

第九章

子曰，「天下國(guó)家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也?！?


第十章

『１』子路問(wèn)強(qiáng)。

『２』子曰，「南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與？」

『３』「寞柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。君子居之?！?

『４』衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之?！?

『５』故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)?；?qiáng)
哉矯。國(guó)無(wú)道，至死不變；強(qiáng)哉矯?！?

第十一章

『１』子曰，「素隱，行怪，後世有述焉：吾弗為之矣?！?

『２』「君子遵道而行，半涂而廢：吾弗能已矣?！?

『３』「君子依乎中庸?！酰坼岭啵菔啦灰?jiàn)知而不悔：唯圣者能之。」

第十二章

『１』君子之道，費(fèi)而隱。

『２』夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，
可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故
君子語(yǔ)大，天下莫能哉焉，語(yǔ)小，天下莫能破焉。

『３』詩(shī)云，「鳶飛戾天；魚躍于淵?！寡云渖舷虏煲?。

『４』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

右第十二章，子思之言，蓋以申明首章，「道不可離之意也?！蛊湎掳苏?，雜引
孔子之言以明之。

第十三章

『１』子曰，「道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?

『２』「詩(shī)云，『伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。』執(zhí)柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠(yuǎn)。
故君子以人治人，改而止?！?

『３』「忠怒違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施於人?！?

『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以
事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸
德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有馀，不感盡。言顧行，行顧言。君
子胡不□［忄造］□［忄造］爾。」

第十四章

『１』君子素其位而行，不愿乎其外。

『２』素富貴，行乎富貴；數(shù)貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行
乎患難。君子無(wú)八而不自得焉。

『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。則無(wú)怨上不怨天，
下不尤人。

『４』故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼辛。

『５』子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」

第十五章

『１』君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。

『２』詩(shī)曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻
帑?！?

『３』子曰，「父母其順矣乎。」

第十六章

『１』子曰，「鬼神之為德其盛矣乎?！?

『２』「視之而弗見(jiàn)；聽(tīng)之而弗聞；體物而不可遺?！?

『３』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。
」

『４』「詩(shī)曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」

『５』「夫微之顯。誠(chéng)之不可□［左為扌右上為合下為廾］，如此夫?！?

第十七章

『１』子曰，「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之
，子孫保之?！?

『２』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！?

『３』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。」

『４』「詩(shī)曰，『嘉樂(lè)君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天
申之?！弧?

『５』「故大德者必受命?！?

第十八章

『１』子曰，「無(wú)憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述
之。」

『２』「武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名
。尊為天子。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之。子孫保之?！?

『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之禮。
斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父
為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子
；父母之喪，無(wú)貴賤，一也?！?

第十九章

『１』子曰，「武王、周公，其達(dá)孝矣乎。」

『２』「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！?

『３』「春秋，□［修］其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食?！?

『４』「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。
旅酬下為上，所以達(dá)賤也。燕毛所以序齒也?！?

『５』「踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如
事存，孝之至也?！?

『６』「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮
，□［礻帝］嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎?！?

第二十章

『１』哀公問(wèn)政。

『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
」

『３』「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也?！?

『４』「故為政在人。取人以身。□［修］身以道?！酰坌蓿莸酪匀??！?

『５』「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等
，禮所生也。」

『６』「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」

『７』「故君子，不可以不□［修］身。思□［修］身，不可以不事親。思事親
，不可以不知人。思知人，不可以不知天?！?

『８』「天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也
、朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行
之者一也?！?

『９』「或生而知之；或?qū)W而知之；或困而知之：及其知之，一也?；虬捕兄?
；或利而行之；或勉強(qiáng)而行之：及其成功，一也?！?

『１０』子曰，「好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇?！?

『１１』「知斯三者，則知所以□［修］身。知所以□［修］身，則知所以治人
。知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣?！?

『１２』「凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：□［修］身也、尊賢也、親親也、敬大臣
也、體群臣也、子庶民也、來(lái)百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也?！?

『１３』「□［修］身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大
臣，則不眩。體群臣，則士之報(bào)體重。子庶民，則百姓勸。來(lái)百工，則財(cái)用足。
柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之?！?

『１４』「齊明盛服，非體不動(dòng)：所以□［修］身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，
所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大
臣也。忠信重祿，所以勸士也。時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事
，所以勸百工也。送往迎來(lái)，嘉善而矜不能所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國(guó)，治
亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也?！?

『１５』「凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也?！?

『１６』「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不□［足合］。事前定，則不
困。行前定，則不疚。道前定，則不窮?！?

『１７』「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲
乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠(chéng)，
不順乎親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！?

『１８』「誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中不思而得：從
容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?

『１９』「博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之明辨之，篤行之?！?

『２０』「有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，
思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。
人一能之，己百之。人十能之，己千之?！?

『２１』「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?

第二十一章

「自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣?！?

右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，
皆子思之言，以反覆推明此章之意。

第二十二章

唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性
。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。


第二十三章

其次致曲。曲能友誠(chéng)。誠(chéng)則形。形則著。著則明。明則動(dòng)。動(dòng)則變。變則化。唯
天下至誠(chéng)為能化。

第二十四章

至誠(chéng)之道可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)
乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。

第二十五章

『１』誠(chéng)者自成也，而道自道也。

『２』誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。

『３』誠(chéng)者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，
合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。

第二十六章

『１』故至誠(chéng)無(wú)息。

『２』不息則久，久則徵。

『３』徵則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)，則博厚。博厚，則高明。

『４』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，無(wú)疆。

『６』如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。

『７』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。

『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『９』今夫天斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地一撮
土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不□［拽氵旁］，萬(wàn)物載焉。今夫山
一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，
及其不測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚、Ｕ＋９Ｆ０８［鱉］、生焉，貨財(cái)殖焉。

『１０』詩(shī)云，「維天之命，於穆不已?！股w曰，天之所以為天也。「於乎不顯
，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。

第二十七章

『１』大哉圣人之道！

『２』洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。

『３』優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千。

『４』待其人而後行。

『５』故曰，「□［茍］不至德，至道不凝焉?！?

『６』故君子尊德性，而道問(wèn)學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故
，而知新，敦厚以崇禮。

『７』是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。
詩(shī)曰：「既明且哲，以保其身?！蛊浯酥^與？

第二十八章

『１』子曰：「愚而好自用，賤而好字專。生乎今之世，反古之道。如此者Ｕ＋
７０Ｄ６［災(zāi)］及其身者也。」

『２』非天子不議禮，不制度，不考文。

『３』今天下，車同軌，書同文，行同倫。

『４』雖有其位，□［茍］無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，□［茍］無(wú)其位
，亦不敢作禮樂(lè)焉。

『５』子曰，「吾說(shuō)夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用
之。吾從周?！?

第二十九章

『１』王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！

『２』上焉者雖善，無(wú)徵。無(wú)徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不
尊，不信。不信，民弗從。

『３』故君子之道，本諸身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)
諸鬼神而無(wú)疑。百世以俟圣人而不感。

『４』質(zhì)鬼神而無(wú)疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。

『５』是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之，則
有望；近之，則不厭。

『６』詩(shī)曰，「在彼無(wú)惡，在此無(wú)射；庶幾夙夜，以永終譽(yù)?！咕游从胁蝗绱?
，而蚤有譽(yù)於天下者也。

第三十章

『１』仲尼祖述堯舜，憲章文武。律天時(shí)，下襲水土。

『２』辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。

『３』萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所
以為大也。

第三十一章

『１』唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有
容也；發(fā)、強(qiáng)、剛、毅、足以有執(zhí)也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、
密、察、足以有別也。

『２』溥博，淵泉，而時(shí)出之。

『３』溥博如天；淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說(shuō)。

『４』是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之
所載，日月所照，霜露所隊(duì)：凡有血?dú)庹吣蛔鹩H。故曰，「配天」。

第三十二章

『１』唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉
有所倚？

『２』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！

『３』□［茍］不固聰明圣知，達(dá)天德者，其孰能知之？

第三十三章

『１』詩(shī)曰，「衣錦尚□［纟回］，」惡其文之著也。故君子之道，□［門音］
然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知
遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯?？膳c入德矣。

『２』詩(shī)云，「潛雖伏矣，亦孔之昭?！构示觾?nèi)省不疚，無(wú)惡於志。君子之所
不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎。

『３』詩(shī)云，「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動(dòng)而敬，不言而信。

『４』詩(shī)曰，「奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！故枪示硬毁p而民勸，不怒而民威於□
［钅夫］鉞。

『５』詩(shī)曰，「不顯惟德，百辟其刑之?！故枪示雍V恭而天下平。

『６』詩(shī)云，「予懷明德，不大聲以色?！棺釉?，「聲色之於以化民，末也。詩(shī)
云，『德□［車酋］如毛?！姑q有倫。「上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。」至矣。

右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本；復(fù)自下學(xué)為己謹(jǐn)獨(dú)之事推而言
之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至於無(wú)聲無(wú)臭，而後已焉。蓋舉一
篇之要，而約言之。其反復(fù)丁寧示人之意，至深切矣。學(xué)者，其可不盡心乎？

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